BIENVENIDO A EDUCADOR VIRTUAL

Errores en la emisión de resultados de la evaluacion de profesores para nombramiento 2009

2009-11-21T04:48:29+00:00

Los resultados del examen de profesores organizado por el ministerio de educación el presente año 2009 donde se tendría que medir la capacidad de los docentes de todo el país ha sugerido algo muy extraño el mencionado resultado el día jueves fue presentado atravez de la pagina web oficial del mencionado ministerio .
resulta que miles de maestros que fueron a ver sus resultados se dieron la ingrata noticias en un caso de no haber aprobado el mencionado examen en otros jubilosos celebraban su logro pero al trascurrir las horas del día en cuestión el ministerio de educación en su página oficial saca un comunicado donde expresa que había un error en los resultados aduciendo que las mencionada notas sehabia cometido un error.este error consistia quese les había corrido un casillero razón por la cual se había ratificado dicho error. pero siendo suspicaces este tipo de fallas se prestan a murmuraciones y malas interpretaciones circunstancias que son aprovechadas por inescrupulosos mafiosos y coimeros de los amigos y compañeros del actual partido de gobierno si no recuerden las mafia de los petroaudios donde costo hasta la salida de un gabinete quién nos asegura que no haya sucedido lo mismo en el tan proclamado examen de evaluación de profesores donde los amigos de los apristas que extraño sale aprobados.
Donde esta el ministro Chan cuando desea proclamar a los cuatro vientos sus logros convoca a toda los medios de la prensa nacional y ahora porque no indalgamente sale a retificarse a tan tremendo error dando entrevistas en los principales medios de comunicación solo nos entrega un sencillo comunicado.donde esta la meritocracia de sus funcionarios donde está la planificación la organización que reclama a todos los docentes de Perú, ministro Chan salga a decir algo no juegue con los maestros, los maestros del Perú le exigimos una explicación de su parte no solo publique un escueto comunicado queriéndonos tomar el pelo a los maestros del Perú, si me piden pruebas pruebas hay a continuación les presento el comunicado que publica el ministerio en su página oficial para mayor información acudan a esta dirección .http://www.minedu.gob.pe/cpm/.

Concurso Público para Nombramiento de Profesores al I Nivel de la Carrera Pública Magisterial
Consulta en línea de los Resultados de la Prueba Nacional Clasificatoria.

Comunicado

Se comunica a los profesores postulantes del Concurso Público para Nombramiento en el I Nivel de la Carrera Pública Magisterial, que en la publicación de los resultados se ha producido un error debido al desplazamiento de las filas del listado ordenado de los postulantes, por puntaje obtenido; hecho que se ha corregido inmediatamente.

La nueva publicación que aparece en el portal institucional es la oficial.

Lima, 19 de noviembre de 2009 17:00 hrs
La Comisión de Evaluación

Sospresas de la vida no ?

LOS MOCHICAS

2009-10-21T17:34:45+00:00

LOS MOCHICAS

Uno de los más importantes desarrollos de los estudios sobre la cultura Mochica en los últimos diez años es la cada vez más clara división entre una esfera sur y una esfera norte geográficamente separadas por la Pampa de Paiján. En estas dos áreas de la costa norte peruana entidades políticas de diferente grado de complejidad se desarrollaron entre los años 100 y 750 d.C. La adscripción de todos los Mochicas a una sola entidad política parece derivar de una falta de análisis de variaciones regionales en todos los aspectos de la cultura material, del énfasis de los estudios arqueológicos desde principios de siglo en el área de los valles de Moche y Chicama, centro de la esfera Mochica del sur, y de la escasez de colecciones comparativas de Mochica del norte. Los Mochica del sur parecen haber sido un estado unificado que se embarco en un proceso de expansión hacia el sur durante las fases III y IV. Aun cuando los Mochicas del norte y sur siguieron diferentes líneas de desarrollo todas compartieron estrategias económicas, organizaciones sociales y prácticas y creencias ideológicas. En este artículo presentamos las evidencias disponibles para postular la división e interpretamos las circunstancias históricas y ecológicas que generaron las diferentes sendas de desarrollo.

One of the most important developments in Moche studies in the last ten years is the increasingly apparent division between a northern and a southern sphere, geographically separated by the Pampa de Paiján. In these two areas of the Peruvian North Coast distinct political entities developed between A.D. 100 and 750. The ascription of all Moche to one single political entity seems to derive from the predominance of archaeological studies starting at the turn of the century in and around the southern valleys of the Moche, a scarcity of comprehensive collections for the northern Moche, and a general lack of analysis of regional variations in Moche material culture. The southern Moche seems to have been a single, unified expansive state that underwent a process of southward expansion during Phases III and IV. In spite of different developmental paths, both the northern and southern Moche polities shared similar economic strategies, social organizations, and ideological practices and beliefs. In this paper we present the evidences available to postulate the division and interpret the historical and ecological circumstances that generated the different developmental paths and ceramic sequences.

Introducción

En los últimos años la arqueología de la costa norte del Perú, y particularmente la arqueología Mochica, han experimentado un inusitado desarrollo, especialmente a partir del descubrimiento y excavación de las tumbas reales de Sipán en 1987. El renovado interés que existe en el fenómeno Mochica se puede ver en la gran cantidad de investigaciones que hoy se llevan a cabo (Uceda y Mujica 1994), y en el número de publicaciones sobre diversos aspectos de este pueblo que aparecen cada año. Este desarrollo no está basado sólo en recientes descubrimientos, sino que es el resultado del aporte de una larga tradición de investigadores que comenzó con Max Uhle y Rafael Larco, y ha continuado con la contribución de un gran número de peruanos y extranjeros dedicados al estudio de esta sobresaliente sociedad.

Actualmente gran parte de las investigaciones sobre la cultura Mochica están dedicadas al estudio de tres grandes temas: la iconografía y la secuencia cerámica, y particularmente la estructura política regional. Una serie de recientes estudios están tratando de establecer cuántas regiones, entidades políticas o estados constituyeron el fenómeno Mochica. Tradicionalmente se aceptaba que los Mochicas fueron a lo largo de su historia un estado centralizado o una entidad política unificada y monolítica (Figura 1), controlada por una clase gobernante de sacerdotes guerreros desde una capital ubicada en las Huacas de Moche. Los Mochicas habrían difundido sus tradiciones a lo largo de un amplio territorio a través de un proceso de conquista militar. Esta concepción centralizada y expansiva está siendo cuestionada. Nuevos estudios arqueológicos sugieren que existirían contemporáneamente al menos dos grandes regiones Mochicas, una norte y otra sur, separadas por la Pampa de Paiján (Figura 2; Donnan 1990, n.d., Donnan y Cock 1986).

Paralelamente se están reexaminando las peculiaridades del desarrollo de las manifestaciones culturales del fenómeno Mochica en diversas regiones, especialmente en cuanto a su secuencia cerámica. La secuencia cerámica Mochica de cinco fases, planteada por Larco en 1948 y confirmada en numerosos estudios de colecciones y trabajos arqueológicos, si bien útil para explicar la evolución de la cerámica Mochica en la región sur (en adelante Mochica-Sur), aparentemente no tienen la misma utilidad en la región norteña del fenómeno Mochica (en adelante Mochica-Norte).

Nuevos descubrimientos y nuevas líneas de investigación han llevado a cuestionar la existencia de un estado Mochica único y unificado, y de una sola secuencia cerámica, pero a la vez han reafirmado la uniformidad de "lo Mochica" como entidad cultural. Es cada vez más claro que los Mochicas de diversas regiones compartieron a lo largo de su historia una serie de elementos en común, los cuales evitaron que las diferentes entidades políticas seconvirtieran en entidades culturales independientes.

Cuando pensamos en los Mochicas nos imaginamos una sociedad cohesionada, que compartía un ecosistema definido por los valles costeños de Piura a Nepeña (Donnan 1978) y que estaba expuesta a ciclos de Niños y sequías. Es muy probable que los Mochicas hablaran una misma lengua, emparentada con la lengua Muchik (Carrera [1644] 1939); participaran en ceremonias muy semejantes, como la Ceremonia del Sacrificio (Alva y Donnan 1993) y rindieran culto a los mismos dioses, especialmente Aia Paec (Larco 1948, Castillo 1989). Una compleja jerarquización de la sociedad fue común a todas las entidades políticas Mochicas (Larco 1938, 1939), mostrándose la posición de los individuos en todos los aspectos de la vida cotidiana; desde sus ropajes y joyería, sus armas y literas, los portadores y sirvientes que tenían, hasta su porte y musculatura que dependía, al fin y al cabo, de su dieta. Luego de su muerte cada individuo recibía un tratamiento funerario que reflejaba su posición en la sociedad a través del tipo y tamaño de su tumba y de los objetos depositados como ofrendas en ella (Castillo y Donnan 1994, Donnan n.d., Donnan y Mackey 1978). Sabemos también que los señores Mochicas contaron con artesanos de gran experiencia, capaces de enroscar minúsculas laminas de oro y hacerlas parecer hilos (Alva y Donnan 1993: Fig. 185), o de decorar ceramios y paredes con detallados diseños que mostraban ceremonias y rituales, así como animales silvestres y monstruos sobrenaturales (Uceda, et. al. 1994; Bonavia 1985; PACEB 1994). También construyeron algunos de los templos y residencias más suntuosas que se hayan visto en los Andes (Hass 1985). Si bien estos elementos nos hablan de una sociedad compleja y jerarquizada, son las semejanzas estilísticas de los artefactos producidos en diversas regiones y bajo distintas administraciones las que nos indican una tradición compartida y una fuerte interacción entre los Mochicas de diversas regiones.

Primera parte: una sola cultura mochica

La idea que los Mochicas constituyeron una sola entidad política y cultural es el resultado de las peculiaridades de la evidencia arqueológica. Para explicar como se llegó a esta interpretación queremos plantear tres fases en que las evidencias fueron colectadas e interpretadas. En la primera fase se determinó que existía una sola cultura Mochica, diferente e independiente de otras culturas prehispánicas. Esta cultura había antecedido a la irrupción de elementos asociados con el Horizonte Medio y la cultura Chimú. Esta interpretación estuvo basada en la identificación en diferentes valles de la costa norte de un repertorio de artefactos, especialmente ceramios, muy semejantes en forma y decoración, y de una comparación de este estiloe con el de objetos obtenidos en otras regiones, especialmente en la costa central.

En la segunda fase se definió que los artefactos cerámicos producidos por los Mochicas habían evolucionado en todas las regiones influenciadas por esta cultura de acuerdo a una misma secuencia, configurada por Rafael Larco en cinco fases estilísticas. Esta secuencia estuvo basada en un estudio sistemático de grandes colecciones de cerámica, especialmente la colección del Museo de Chiclín (hoy Museo Arqueológico Rafael Larco H.), y de superposiciones de contextos funerarios de donde provenían los ceramios. Finalmente, en la tercera fase se definió el carácter político del fenómeno Mochica. La expansión de la cultura Mochica y la difusión de su cultura material habrían sido el resultado de una sola entidad política expansiva y militarista, que durante las fases tres y cuatro alcanzó a conquistar la región comprendida entre los valles de Lambayeque y Nepeña. Signo inequívoco de este proceso era la distribución de la cerámica Mochica, especialmente de la cerámica elaborada que representaba a las clases gobernantes de esta sociedad.

Una Sola Cultura

Las culturas precolombinas usualmente han sido definidas a través de conjuntos de objetos que comparten los mismos rasgos estilísticos, especialmente objetos cerámicos. Conjuntos de objetos con diferentes rasgos estilísticos representan diversas culturas, e interacciones entre estilos, por ejemplo cuando un estilos aparece influenciando a otro, se interpretan como interacciones entre diferentes entidades culturales. Una vez que el repertorio de rasgos ha sido definido, se estudia su distribución en el espacio para entender cuál fue el ámbito geográfico controlado o influenciado por una determinada cultura. Culturas arqueológicas son, por lo tanto, conjuntos de objetos distribuidos en el espacio, no de personas ni de las sociedades que las organizaron. El primer paso en la creación de una cultura prehispánica, entonces, es caracterizar un estilo cerámico, tanto a través del estudio de objetos en contexto, como de objetos en colecciones. Con la cultura Mochica la situación no fue diferente, y fue el peculiar origen de la muestra cerámica que se estudió lo que llevó a pensar amuchos investigadores, incluidos nosotros, que los Mochica habían sido una sola entidad cultural.

En el primer capítulo de la historia de los estudios sobre la cultura Mochica destacan tres personalidades: Max Uhle, investigador alemán que realizó las primeras excavaciones científicas en las Huacas del Sol y la Luna; Alfred Kroeber, uno de los pioneros de la antropología norteamericana que estudió en detalle las colecciones de Uhle; y particularmente Rafael Larco, investigador peruano que dedicó su vida, y buena parte de sus recursos, al estudio de esta sociedad. Antes del trabajo de estos investigadores, si bien existían colecciones en el Perú y el extranjero que incluían piezas de esta tradición, la cultura Mochica no existía como entidad independiente. La primera tarea de estos investigadores fue, pues, aislar el fenómeno Mochica de otros fenómenos culturales, y ubicarlo en la secuencia de culturas del antiguo Perú.

Max Uhle, en sus excavaciones a principios de siglo en las Huacas de Moche, ubicó y excavó una serie de tumbas Mochicas, especialmente en las áreas definidas como sitios E y F al pie de la Huaca de la Luna (Uhle 1915, Kroeber 1925:213). Estas tumbas, lamentablemente nunca bien publicadas, contuvieron más de 680 piezas de cerámica estilísticamente muy consistentes. Muchas compartían la característica decoración pictórica en crema y ocre, y/o detallada decoración escultórica que permitían diferenciarlas fácilmente de otros estilos encontrados en el sitio, especialmente del ubicuo estilo Chimú, y del estilo Tiahuanaco encontrado por el mismo Uhle en Pachacamac en 1896 (1903). Uhle además determinó que este estilo era contemporáneo con la construcción de la Huaca de la Luna (Uhle 1915:105), por lo tanto los arquitectos de estas masivas estructuras pertenecían a la misma sociedad que había producido a los maestros artesanos que elaboraron esta fantástica cerámica.

Kroeber (1925), luego de un minucioso análisis de las colecciones de Uhle en la Universidad de California, Berkeley, caracterizó por primera vez el estilo, diferenciándolo de otros estilos encontrados en el sitio. La información estratigráfica recogida por Uhle permitía concluir que el nuevo estilo era anterior a los estilos Tiahuanaco y Chimú, por lo que Kroeber lo llama Proto-Chimú. El estilo caracterizado por Kroeber no era exclusividad de la colección de Uhle; piezas semejantes existían en otros Museos en Europa, los Estados Unidos y el Perú. Kroeber en su estudio comparó las colecciones recogidas por Uhle con colecciones existentes entonces en el American Museum of Natural History y el Peabody Museum. En estos museos Kroeber encontró ceramios con las mismas características estilísticas, confirmando que se trataba no de un fenómeno aislado, sino de un estilo consistente y difundido en la costa norte. Ahora bien, pequeñas diferencias existían entre algunos grupos de objetos, especialmente en sus formas y contenidos iconográficos, lo que hacía sospechar que existían variaciones, quizá debidas a factores cronológicos, en el estilo. Es decir que estas colecciones incluían objetos de diversas épocas. Esta sospecha no se comprobaría hasta que no se estableciera una secuencia para la cerámica Mochica.

En base a la procedencia de estas colecciones, y a informaciones recogidas durante sus propios viajes de investigación por la costa norte del Perú, Kroeber inició el estudio de la distribución espacial del estilo Proto-Chimú (Figura 3). Kroeber (1925:224-229) concluyó que el estilo Proto-Chimú "en realidad es característico sólo en [...] el área de Trujillo-Chimbote, ocurriendo infrecuentemente en las dos áreas adyacentes (Casma al sur, y Pacasmayo-Chepén al norte), y no apareciendo en lo absoluto en las dos áreas más norteñas (Lambayeque y Piura). Aún cuando estéticamente superior, Proto-Chimú permanece siendo un estilo local. Evidentemente existió durante un período de limitadas comunicaciones, probablemente de unidades políticas restringidas" (Kroeber 1925:228-229).

Las características estilísticas que Kroeber encontró en los materiales excavados por Uhle también estaban presentes en miles de piezas en colecciones existentes en el Perú, especialmente en la colección pionera que Víctor Larco creara y que posteriormente fuera depositada en el Museo Nacional, y en la gigantesca colección que Rafael Larco congregara en la Hacienda Chiclín. Estas semejanzas estilísticas confirmaban, como era de esperarse, la consistencia del estilo Proto-Chimú y su enorme frecuencia. Se requería en este momento de un amplio corpus de piezas cerámicas para pasar de una simple caracterización a una definición del estilo y la iconografía Mochica. Rafael Larco, a través de excavaciones de cementerios en diversos valles de la costa norte entre Chicama y Santa (1945:30-41), y de la adquisición de colecciones menores, logró reunir la colección más grande y completa de cerámica Mochica que existe a la fecha. Fue en base al estudio de esta colección, proveniente en su inmensa mayoría de los valles de Chicama a Santa, que Larco definió el estilo Mochica (1945:15, 1948).

El estudio de la cerámica Mochica emprendido por Larco es radicalmente diferente al estudio de Kroeber. Kroeber analizó la cerámica Mochica solamente desde una perspectiva estilística, tratando de identificar elementos que permitieran fechar sitios y comprender la secuencia cultural de la costa norte. Kroeber estaba interesado en identificar culturas (entendidas como unidades estilísticas); Larco estaba interesado en entender la mentalidad y la vida del hombre Mochica del pasado. Para Larco la cerámica Mochica era primero un documento de la vida en el pasado, y sólo en segundo lugar una herramienta estilística o un instrumento cronológico. Es por esto que Larco emprende y publica primero (1938, 1939, 1945) sus estudios interpretativos, donde describe al hombre Mochica y su sociedad, la religión y el arte, el gobierno y el culto a los muertos. Larco entendía la totalidad de la producción cerámica Mochica como el resultado de un grupo de individuos compartiendo un mismo sistema cultural, un mismo idioma y una misma religión, y regidos por una misma élite y un mismo sistema político. No fue sino hasta 1946 y 1948 que Larco publica su estudio de la secuencia estilística de la cerámica Mochica. Es por el énfasis en el individuo y no el estilo que Larco denomina a este fenómeno con el gentilicio Mochica.

La acuciosidad y rigor del trabajo de Uhle, Kroeber y Larco está fuera de duda. Lo que queda por discutir es sólo si la base de datos con que contaron estos investigadores era realmente representativa de la totalidad del fenómeno Mochica. Por lo temprano de estos estudios algunas omisiones son obvias. Kroeber, por ejemplo, afirma en 1925 que en el valle de Lambayeque las evidencias de la cultura Mochica "aún esperan ser descubiertas o por lo menos publicadas" (Kroeber 1925:228). Larco, si bien menciona la presencia de cerámica Mochica en los valles de Piura a Casma, afirma en 1966 que en Lambayeque "es escasa la orfebrería Mochica y que tuvieron menor cantidad de oro a su disposición que los hombres de Lambayeque" (Larco 1966b:97). Estas afirmaciones contrastan con la magnificencia de la tumba del Señor de Sipán, donde las asociaciones de los Mochicas con grandes cantidades de oro y con una fuerte presencia en el valle de Lambayeque quedan claramente confirmadas.

Es evidente, por ende, que tanto Kroeber como Larco contaron para hacer sus observaciones con datos arqueológicos y colecciones de ceramios procedentes principalmente de los valles de Chicama, Moche, Virú, Chao, Santa y Nepeña. Piezas de estas regiones conformaban el grueso de la colección Larco, y de las grandes colecciones del Museo Nacional de Lima, del Museo fur Volkerkunde en Berlín, del Museo del Hombre de París, etc. En base a estas colecciones es que se hicieron las primeras observaciones y caracterizaciones del estilo Mochica y de su secuencia cronológica. Los resultados fueron luego comparados y confirmados con otras colecciones provenientes de estas mismas áreas.

Larco sabía de la existencia de algunos especímenes de cerámica Mochica en el valle de Lambayeque, al norte de la zona antes definida (Figura 1), pero por su reducido número los explicó en términos de "intercambio comercial y cultural entre los hombres de Lambayeque y los Mochicas. De allí que en Lambayeque, Pátapo, Pomalca y otros lugares encontremos sectores con tumbas correspondientes a Mochica III, IV y V." (Larco 1966b:94). Kroeber, a su vez, menciona en su estudio de 1925 la existencia de 17 ceramios de estilo Mochica provenientes de Chepén, en el American Museum of Natural History (1925:225-226). Había evidencias de presencia Mochica al norte del área cultural Mochica, pero estas evidencias, por su baja incidencia y esporádica aparición indicaban una presencia de naturaleza.

En los años sesenta, con el descubrimiento de cerámica Mochica en Vicús, surge la primera posibilidad de contrastar el estilo Mochica definido a partir de evidencias de la región sur de la costa norte, con una muestra de origen totalmente distinto. Larco encontró en las piezas provenientes de Vicús suficientes elementos en común con ceramios Mochicas de fases tempranas como para calificar a este nuevo grupo de objetos como una nueva manifestación del mismo fenómeno cultural. Larco reconoció en estas piezas el uso de las mismas formas, especialmente el asa estribo, los mismos o semejantes motivos decorativos, la bicromía, el tamaño y el peso, etc. La procedencia de este nuevo conjunto de ceramios era, en síntesis, prueba fehaciente de que, incluso desde muy temprano, la cultura Mochica, había controlado un territorio aún más vasto del presupuesto. Las diferencias entre estos nuevos objetos y los ya conocidos para el período Mochica I en la secuancia cerámica de Rafael Larco, no eran destacables (Larco 1965, 1966a).

En síntesis, la consistencia y unidad de la cultura Mochica se definió a partir de las semejanzas de un enorme conjunto de ceramios provenientes tanto de colecciones y museos (Kroeber 1925, Larco 1938, 1939), como especímenes excavados arqueológicamente (Bennet 1939, Larco 1945, Kroeber 1925, Uhle 1915). Estas piezas demostraban una enorme consistencia estilística e iconográfica, que reflejaba la uniformidad cultural de la sociedad que las produjo. Ahora bien, esta consistencia estilística se debía a que los objetos estudiados, en gran medida, provenían de un área restringida, los valles de Chicama a Nepeña. Especímenes provenientes de los valles al norte del Chicama eran prácticamente inexistentes en estas colecciones, por lo que mal podían proporcionar evidencias de la diversidad del fenómeno cultural Mochica. La cultura Mochica descrita en la literatura es la cultura que se desarrolló en la región comprendida entre Chicama y Nepeña, es decir el Mochica-Sur. En este momento no era posible determinar si las conclusiones planteadas podían extenderse a la región norte, y hasta antes del descubrimiento de Vicús, esto era ser innecesario ya que el fenómeno Mochica parecía circunscribirse a la región sur de la costa norte.

Una misma secuencia

Larco no sólo tuvo acceso a la colección más grande de cerámica Mochica, él mismo excavó un gran número piezas en tumbas, dandose cuenta de sus asociaciones y relaciones estratigráficas (Larco 1945). Estas excavaciones le dieron acceso a conjuntos de objetos de indudable contemporaneidad y a superposiciones de tumbas que reflejaban secuencias cronológicas. En base a esta información de campo y al estudio minucioso de las características formales de la cerámica, Larco pudo establecer cinco fases sucesivas a través de las cuales evolucionó la cerámica Mochica (Larco 1948, Figuras 4 a 9). Esta secuencia describe en gran detalle la evolución de la cerámica decorativa Mochica, especialmente de las botellas de asa estribo, a través de un minucioso estudio de aspectos formales, técnicos y decorativos.

La cronología Mochica esbozada por Larco a principios de los años cuarenta y finalmente publicada en 1948 sirvió de base para una serie de estudios de campo que se trazaron como meta entender la prehistoria de la costa norte. El primero de estos fue el Proyecto Virú, que a partir de 1946 realizo un estudio sistemático y multidisciplinario del valle del mismo nombre. Los miembros del Proyecto Virú tuvieron acceso a las ideas de Larco en la famosa Mesa Redonda de Chiclín, el 7 y 8 de Agosto de 1946.

Las ideas de Larco y Kroeber fueron de mucha importancia para los jóvenes investigadores del proyecto Virú, especialmente porque el reconocimiento y la caracterización de los estilos de la costa norte planteada por estos autores se vio confirmada en sus investigaciones. La ocupación Mochica de Virú, y la variante regional del estilo Mochica en esta zona, fue denominada Huancaco, por el centro administrativo Mochica del mismo nombre. Luego de un minucioso análisis y de comparaciones con fragmentería proveniente de otros valles, James Ford arriba a la conclusión que la cerámica Huancaco de Virú es la misma que la que Larco denominaba Mochica en los valles de Moche y Chicama (Ford y Willey 1949). Las semejanzas eran tan grandes que Ford llega a afirmar que "si muchas de estas piezas no fueron hechas por los mismos artistas o de los mismos moldes, fueron producidas por lo menos por artistas entrenados en la misma escuela" (Ford y Willey 1949:66). Ford concuerda con Larco en que la cerámica Mochica evoluciona en Moche y Chicama de un sustrato Salinar, mientras que en Virú predomina cerámica "principalmente en técnicas de decoración negativas" (Ford y Willey 1949:66). La cerámica Mochica llega a Virú, de acuerdo a Ford, como un estilo maduro y como resultado en un proceso abrupto que se interpreta como una conquista militar que abarca los valles de Virú, Chao, Santa y Nepeña. El impacto de la cerámica Mochica se deja sentir con mayor fuerza en la cerámica decorada, y en menor grado en la cerámica simple, que permanece usando las mismas formas y técnicas que en el período anterior.

Duncan Strong y Clifford Evans (1952), a cargo de las excavaciones arqueológicas llevadas a cabo por el proyecto, encontraron algunas diferencias entre la cerámica Mochica excavada por Uhle (Kroeber 1925) y Larco (1945, 1948) y la cerámica de estilo Huancaco que apareció en Huaca de la Cruz y otros sitios Mochica de Virú. La más importante diferencia era el uso de pintura negra orgánica, aplicada después de la cocción. Ahora bien, las semejanzas eran suficientes como para considerarlos expresiones de la misma identidad cultural y, más aún, corresponderían con las fases III y IV de la cronología de Larco.

La secuencia de Larco fue corroborada posteriormente en numerosos trabajos de reconocimiento regional y excavación, especialmente cuando se descubrieron tumbas Mochicas. Las asociaciones de objetos encontradas en estos trabajos concuerdan con las características señaladas por Larco. En algunos casos es posible encontrar piezas que reflejan el tránsito entre períodos contiguos, por ejemplo piezas Mochica III-IV, donde encontramos características de los períodos III y IV, o ligeras diferencias que podrían deberse a variaciones regionales. La validez de la secuencia de Larco también fue puesta a prueba en un minucioso estudio emprendido en las colecciones cerámicas excavadas por Uhle (Rowe 1959, Donnan 1965). Los resultados de este estudio confirmaron la secuencia de Larco.

Christopher Donnan (1973), y posteriormente Donald Proulx (1968, 1973), realizaron trabajos de reconocimiento en los valles de Santa y Nepeña respectivamente. Si la cerámica Mochica en estos valles periféricos era semejante a la planteada por Larco, entonces la secuencia debía ser correcta. Donnan, familiarizado con las colecciones de Uhle y con los resultados del proyecto Virú, encontró que la cerámica Mochica en Santa era casi idéntica a la reportada en Chicama, Trujillo y Virú. Proulx también encontró especímenes semejantes en Pañamarca y una serie de cementerios alrededor de este centro ceremonial en el valle de Nepeña. Proulx confirmó la presencia Mochica en Nepeña en mayor detalle que simplemente los magníficos murales de Pañamarca (Bonavia 1985, Schaedel 1951).

La mayor limitación de la secuencia de Larco fue no incluir ceramios de manufactura simple y de uso doméstico. Ollas, cántaros simples, cuencos, y otras formas domésticas, figurinas y cántaros de cuello efigie no están reflejadas en la secuencia de Larco. Esto ha hecho difícil utilizar esta secuencia para fechar gran cantidad de sitios Mochica que no presentan cerámica elaborada en superficie, o en estudios de contextos que no incluyen este tipo de cerámica. Una salvedad es de rigor en este punto. Por mucho tiempo se ha criticado el hecho de que Larco no incluyera objetos de uso cotidiano en su cronología. Se argüía que, como coleccionista, Larco no estuvo interesado en este tipo de objetos. Pero a juzgar por la evidencia disponible de tumbas excavadas arqueológicamente (Donnan n.d., Donnan y Mackey 1978) un aspecto notorio de las tumbas Mochicas en las áreas estudiadas por Larco es la baja incidencia de materiales domesticos (Donnan y Mackey 1978, Kroeber 1925). Ollas, cuencos, cántaros simples y otros recipientes rudimentarios, si bien se encuentran en contextos domésticos con cierta frecuencia, aparecen en cantidades muy limitadas en las tumbas. Adicionalmente estas formas no cambian de manera significativa a través del tiempo, lo que las hace de difícil inclusión en secuencias cronológicas.

La conclusión del trabajo de Larco, y de las posteriores investigaciones en que éste fue comprobado y aplicado, es que la secuencia cronológica desarrollada por él es la mejor aproximación a la evolución del estilo Mochica con que se cuenta. Existiría, por lo tanto a partir de estos estudios una sola secuencia cerámica aplicable al fenómeno Mochica en las regiones estudiadas. La uniformidad en la evolución de la cerámica, a su vez confirmaría la noción de que los Mochicas fueron una sola entidad cultural. Lo que quedaba por definir era el ámbito geográfico al que aplicarían estas conclusiones.

Si bien gran parte de los investigadores han encontrado la secuencia de Larco de gran utilidad, no todos están de acuerdo con la aplicabilidad irrestricta de esta cronología. Ultimamente un número de investigadores que trabajan en la región norte del territorio Mochica han cuestionado la validez de la secuencia descrita por Larco (Kaulicke 1992, Shimada 1994). Peter Kaulicke, por ejemplo, afirma que "las subdivisiones de mochica (I hasta V) no se vislumbran claramente a través de las evidencias publicadas, ni para la zona sureña (territorio Mochica), ni para el norte. La deficiente precisión de los datos publicados (frente a una cantidad mucho mayor de datos inéditos) apenas permite una separación cronológica de elementos pre y post Mochica" (Kaulicke 1992:898). Para arribar a esta conclusión Kaulicke reexamina las evidencias funerarias disponibles, especialmente los contextos funerarios excavados en la Huacas de Moche por Uhle (1915, Kroeber 1925) y por el proyecto Moche-Chan Chan (Donnan y Mackey 1978). En estas evidencias Kaulicke no encuentra sustento empírico para la cronología de Larco, sino más bien evidencias para refutar su validez. A partir de nuestro propio análisis de los mismos datos, incluyendo el examen de las piezas inéditas de la colección de Uhle, no podemos estar de acuerdo con Kaulicke. Si bien es cierto que los datos para la fase temprana de la secuencia (especialmente la fase II) son casi inexistentes, existe suficiente información para confirmar la validez de la primera y las últimas tres fases. La colección de Uhle corrobora la secuencia de Larco, ya que existe una marcada consistencia entre los lotes funerarios y las fases cerámicas. No es posible hacer una crítica cabal de la secuencia de Larco sin contar con los materiales que este utilizó para establecer la secuencia o de las tumbas excavadas por Uhle, estos datos lamentablemente aún permanecen inéditos.

Todo parece indicar que la secuencia de Larco describe básicamente la evolución del fenómeno Mochica en las regiones comprendidas entre Chicama y Nepeña que, como se dijo antes, son las regiones de donde provienen los materiales en los que se basa la secuencia. Trabajos de investigación en los valles de Virú, Santa, Nepeña y últimamente Chao (Víctor Pimentel comunicación personal) confirman la presencia Mochica en estos valles y validan la caracterización planteada por Larco de su estilo cerámico. Este no es necesariamente el caso de la secuencia cerámica en los valles al norte de esta región. Como se discutió antes, la arqueología de los valles de Jequetepeque, Lambayeque y Piura era casi desconocida cuando Larco realizaba sus estudios. No cuestionamos la validez de la secuencia de Larco, sino su ámbito de aplicación. No es de extrañar que los investigadores que trabajan en los valles de Jequetepeque, Zaña, Lambayeque y Piura consideren que la secuencia es de difícil aplicación a sus materiales. Esto nos lleva a concluir que es necesario construir una secuencia cerámica alternativa para estas regiones. Esta secuencia deberá ser compatibilizada con las cinco fases de Larco a fin de permitirnos comparar los desarrollos de las diversas regiones.

Una sola entidad política

La tercera característica de la sociedad Mochica, y por cierto la menos discutida, es la concerniente a su estructura política. Si bien nunca se ha publicado un tratado comprensivo acerca de la organización política de la sociedad Mochica, a través de los años se han planteado algunos argumentos acerca de su nivel de complejidad (ver Shimada 1994). Estos argumentos, como veremos, adolecen de los mismos defectos que discutimos en las dos secciones anteriores. En la caracterización de las estructuras políticas se ha proyectado lo que sabemos para la región sur a todo el ámbito Mochica, asumiendo que todos los valles de la costa norte estuvieron en algún momento bajo el control político de un estado centralizado con sede en Moche. El colapso de este estado fue, por lo tanto, el fin del fenómeno Mochica en toda la costa norte. En un estado centralizado esperamos que el desarrollo en diversas regiones sea idéntico o por lo menos congruente, es decir que las instituciones sociales, económicas e ideológicas debieron desarrollarse paralelamente, sólo alcanzando mayor complejidad en el centro administrativo. El impacto de agentes exógenos debió afectar a todas las regiones integradas bajo el régimen centralizado por igual. Esto es aparentemente lo que sucede con el estado que se desarrolló entre Chicama y Nepeña, pero la información disponible en este momento contradice estos argumentos para la zona al norte de la Pampa de Paiján.

La indicación más clara de la complejidad, capacidad administrativa y militar de la sociedad Mochica-Sur, y de la necesidad de integrar a la esfera del estado nuevos territorios y una fuerza laboral más extensa está dada por el proceso de expansión y conquista de los valles al sur de Moche. Se ha argüido que esta expansión está documentada en dos fuentes: en las escenas de guerra o combate características de la iconografía Mochica y en la distribución de una serie de artefactos y elementos Mochicas en los valles de Virú, Chao y Santa. Ford, por ejemplo resume este proceso diciendo que " Chicama parece haber vencido en la carrera local por cohesión política y poder militar. El movimiento que esparció el fenómeno ceremonial Mochica hasta Nepeña fue casi seguramente militar en naturaleza" (Ford y Willey 1949:66). Ford veía en este proceso no sólo un aspecto militar, sino una expresión de instituciones que combinaban el poder físico de la guerra con el consenso generado por los sistemas ideológicos. El impacto e influencia de la ideología Mochica esta evidenciado en la producción y distribución de la cerámica ceremonial Mochica. Para Ford la ideología Mochica tuvo un papel preponderante en el proceso de incorporación de los territorios conquistados, cosa que se podía ver en las piezas decoradas que debieron de haber sido hechas por sacerdotes ceramistas, ligados a las clases gobernantes (Ford y Willey 1949:66).

La sociedad Mochica ha sido caracterizada con mucha frecuencia a partir de una serie de evidencias indirectas como una sociedad guerrera. Entre estas evidencias destacan ajuares funerarios de individuos adultos masculinos que incluyen parafernalia militar como porras, hondas, lanzas y mazas de guerra, y representaciones iconográficas donde dos grupos de guerreros combaten. Estas características han sido muchas veces usadas como demostración de la capacidad de esta sociedad para emprender la conquista de un amplio territorio. El uso de la iconografía Mochica como fuente histórica, como lo señalara Strong y Evans (1952:216-226) no sólo es peligroso sino que puede resultar francamente erróneo cuando se utiliza descuidadamente. La famosas escenas de guerra o combate presentan una serie de problemas si se quieren interpretar como ilustraciones de combates reales, especialmente si suponemos que representan los combates que se realizaron para expandir el territorio Mochica hacia el sur. En las escenas de combate ambos bandos en conflicto son, en la mayoría de los casos, Mochicas, en base a sus tocados, ornamentos y ropajes. En estas escenas rara vez se produce la muerte de un enemigo, sino que el derrotado es despojado de su tocado y sus ropajes, se le ata una cuerda al cuello y se le transporta a un recinto ceremonial, o en balsas. El destino final de los guerreros vencidos será la muerte por desangramiento, y la sangre será a su vez consumida "ritualmente" por una serie de divinidades (Alva y Donnan 1993, Donnan y Castillo 1992, 1994).

Si éstas son realmente representaciones de guerra resulta sospechoso que no se produzcan muertes, que luchen Mochicas contra Mochicas y que no hayan escenas de conquista o saqueo. Donnan y Hocquenghem han planteado convincente e independientemente que lo que se representa son combates ceremoniales donde grupos de guerreros Mochicas se enfrentan, uno a uno y cuerpo a cuerpo, en pos de prisioneros para los rituales de la ceremonia del sacrificio (Alva y Donnan 1993, Donnan 1988, Hocquenghem 1987). El acentuado militarismo Mochica, sobre todo la guerra exp

CINCO RELIGIONES DEL MUNDO

2009-05-23T16:58:12+00:00

De las distintas religiones, los seres humanos esperan la respuesta a los enigmas de su existencia: la naturaleza humana, el sentido y propósito de su vida, el bien y el pecado, la causa y el fin del dolor, el camino a la felicidad , la muerte y el misterio que envuelve su origen y su destino.

Son muchos los sistemas religiosos existentes, que se pueden clasificar en general de muchas maneras una de ellas según se centre en un único Dios o en varios; en la rama de las monoteístas se encuentran las religiones proféticas; es decir, el islamismo, el judaísmo y el cristianismo y en la rama de las politeístas se destacan el hinduismo y el budismo.

BUDISMO.

El Budismo es una religión y filosofía que trata de dar a entender una solución espiritual al sufrimiento humano. Se basa en las enseñanzas de Siddharta Gautama conocido como buda. Buda no es un dios, es un representante, un camino la prueba de quien llego al nirvana, hay que entender que la biografía de buda se basa en gran parte en leyendas y mitos que la mayoría no pueden ser comprobados históricamente.

Siddharta Gautama (563-483 a.C.) nace en Kapilavastu (actual Nepal), Hijo de Suddhodana, de la familia de los Sakyas, príncipe de un reducido territorio y vasallo del rey de Magadha y de Maya Devi. Dice la leyenda que "Su padre, el rey, preocupado por la profecía de los sabios, lo rodeó de todos aquellos lujos para evitar que entrara en contacto con el mundo exterior y sus crueles realidades, tomó precauciones para que su heredero no saliera nunca de sus residencias". Hacia hasta los 16 años nunca salio de su palacio, a esta edad contrajo matrimonio con su prima Yasodhana con la que tuvo un hijo, Rahula.

Las intrigas y problemas de la Corte le cansaban y aburrían, entonces le pidió a su padre que le permitiera salir de la residencia, después de mucho rogar su padre lo permitió y lo mando con un sirviente que conocía bien la ciudad, mas su padre se encargo de borrar toda miseria pobreza o mal de las calles; pero aun así conoció las 3 grandes verdades "se encontró en tres paseos sucesivos por los límites de los jardines reales, con escenas por él desconocidas hasta entonces, las que repercutieron profundamente en su interior: un anciano, un enfermo débil y delgado y un muerto llevado por sus parientes.

Sabiendo que su linaje no lo aislaba de esos infortunios (vejez, enfermedad, muerte)",que lo marcarían y le harían tomar la decisión de que camino debería tomar, dándose cuenta de la inutilidad de gastar la vida en lujos y placeres deseando encontrar una forma para liberarse de tales tribulaciones, así decidió abandonar a su familia a los lujos y placeres que estaba acostumbrado ,llevando una vida de pobreza y hambre con el fin de encontrar un remedio para la enfermedad, la vejez y la muerte.

Paso 6 años en un fuerte entrenamiento mental, practicando fuertes meditaciones, absteniéndose de comer durante días o algunas semanas, en la última meditación antes de llegar a la iluminación cuenta la leyenda que "mientras buda se encontraba bajo el árbol en los últimos 3 días antes de alcanzar la iluminación sentado bajo una higuera oriental, lucho contra le demonio interno que le acreciéndole a sus 3 hijas ambición, lujuria ,y gula derrotando al demonio meditó hasta lograr la suprema sabiduría trascendente, viendo pasar ante sí las imágenes de sus anteriores existencias, a los seres cometiendo actos y recibiendo los efectos de sus acciones; naciendo, creciendo, envejeciendo y muriendo una y otra vez en las distintas vías de existencia, arrastrados por la poder de sus actos, sus deseos, su ignorancia, sus pasiones.

Contando con treinta y cinco años de edad, tras un esfuerzo intelectual intenso y doloroso, se convirtió en un Buda, es decir, en un Despierto, un Iluminado.

Conociendo un poco de la historia de su fundador y algo de su camino para alcanzar la iluminación, podremos entrar en la religión las enseñanzas que el mismo repartió durante cuarenta y cinco años después de que alcanzara la iluminación, en a enseñanzas que repartió se encontraban expuestas las leyes que descubrió, adecuando sus palabras según su auditorio, dejando un excelente ejemplo y una gran guía para la humanidad, lo que sirvió de base para lo que hoy conocemos con el nombre de Budismo, ahora veremos de lo que se conforma.

Fundamentos

Los tres tesoros

El Buda: el ser iluminado - el despertar o iluminación.

"Buda" literalmente significa "el que está despierto (o iluminado)". "Un Buda es aquél que despertó a la Verdad; logró el Supremo, Perfecto y Completo Despertar. La Naturaleza de Buda es inherente a todos los seres vivientes, desde los insectos de la escala inferior hasta los dioses más elevados. Debido a nuestra forma de pensar confusa estamos como en un sueño, por eso todos los fenómenos internos y externos que experimentamos son irreales"

El Dharma: la enseñanza del Buda - el entendimiento correcto.

"Las leyes que gobiernan el Universo, descubiertas y proclamadas por Buda; éstas no han sido dictadas por un creador; son inalterables y válidas por sí mismas. Existen desde un tiempo sin comienzo. También se conoce como Dharma a la Enseñanza de Buda."

La Sangha. la comunidad de budistas - la pureza fundamental.

La comunidad de aquellos que siguen la Enseñanza de Buda. Sus discípulos. Este término se refiere en general a la comunidad de monjes (bhikshus y bhikshunis). "Aquellos que han dejado la vida de hogar convirtiéndose en Shramanas, cortaron el deseo, renuncian al amor y reconocieron el origen de sus mentes. Comprendieron los profundos principios de Buda y despertaron al Dharma incondicionado. Interiormente no tienen nada que alcanzar y no buscan nada externamente". (sutra del loto)

Hay dos clases de Sangha :

la asamblea de Bhikshus: son los hombres y los mujeres que han abandonado la vida de hogar y han recibido la ordenación completa; en la cual hacen unos votos de código moral 250 preceptos para los Bhikshus (monjes) y 348 para las Bhikshunis (monjas), entre estos códigos se encuentran votos de pobreza, vida célibe y practica de no dañar a ningún ser viviente.

asamblea de seres santos: son todos los Arhats(aquellos que han alcanzado la liberación para si) y los Bodhisattvas ((seres que por el ejercicio de las virtudes perfectas aspiran a la budeidad, pero renuncian al Nirvana completo hasta que todos los demás seres hayan sido liberados).

Conceptos básicos

Buda nos dice que los humanos están ligados al sufrimiento de distintas formas.

El sufrimiento, el dolor (duhkka), la insatisfacción. Son características que marcan nuestras vidas, debido a la ignorancia de las verdades mas profundas, pero las mismas sensaciones o condiciones agradables causan también sufrimiento e insatisfacción cuando llega a su fin.

Sufrimos con: el nacimiento, la muerte, la vejez, al separarnos de lo que amamos, al estar unidos a lo que nos desagrada y al no conseguir lo que queremos.

Toda la raíz de este sufrimiento es la sed egoísta de ser, de existir, de poseer, el deseo, el apego a quienes deseamos, los placeres de los sentidos, la riqueza, la fama, el poder, los ideales, las opiniones…..etc..

Pero todo este camino que nos conduce a la sensación del sufrimiento, es el camino del medio, es aquel que halla entre los extremos sin inclinarse así ninguno de los lados, el que busca los placeres de los sentidos y a la vez la automortificación; este camino esta indicado por el Noble Octuple sendero y este a su vez es el 4 de las Cuatro Nobles Verdades advertidas por el Buda en el momento de su iluminación.

Cuatro Nobles Verdades

El método enseñado por Buda que afirma las cuatro nobles verdades e nuestra existencia, las cuales deberán ser comprendidas e interiorizadas por el seguidor.

1. El sufrimiento (sufrimiento, insatisfacción, incertidumbre, dolor) es inherente a la vida.

2. El origen del sufrimiento está en los deseos que provienen del ego.

3. El sufrimiento puede ser extinguido (Nirvana) extinguiendo su causa.

4. Para extinguir el sufrimiento debemos seguir el Noble Óctuple Sendero.

El Octuple Noble Sendero

Consiste en 8 factores que se debe comprender para desarrollarse según las capacidades y ritmo del creyente. Su finalidad es el desarrollo y el perfeccionamiento de: la conducta ética, la disciplina mental y la sabiduría. En base a estos son los 3 principios capitales del adiestramiento y la disciplina budistas.

Recta visión o recto entendimiento–samyak drsti. Es decir, el conocimiento correcto; por ejemplo: la igualdad entre los seres vivientes (lo que incluye a los animales y los insectos), la doctrina del renacimiento, ley de causa y efecto, karma, impermanencia, etc.

Recto pensamiento –samyak samkalpa. Aspiraciones sin motivos egoístas ni perjuicio al prójimo. Pensamientos de renunciación, sin egoísmo ni apegos; de amor y no-violencia

Recta palabra -samyak vac. Abstenerse de mentir, chismear, calumniar, mantener conversaciones frívolas, etc. Hablar con la verdad, usar palabras amables

Recta acción o conducta correcta –samyak karmanta. Respetar los cinco preceptos:

–No matar ni dañar a ningún ser vivo; no ejercer violencia.

–No tomar lo que no nos pertenece (no robar ni hurtar).

–No mentir ni injuriar.

–No abusar del sexo, no tener relaciones extramatrimoniales.

–No ingerir sustancias tóxicas (sustancias que nos hagan perder la conciencia de nuestros actos; bebidas alcohólicas, cigarrillos, drogas, etc.).

Recto modo de subsistencia –samyak ajiva. Tener un oficio o profesión que no sea nocivo o perjudicial para otros seres vivos.

Recto esfuerzo –samyak vyayama.

Impedir que surjan pensamientos impuros.

Alejar los pensamientos impuros que hayan surgido en la mente.

Alentar el surgimiento y desarrollo de pensamientos virtuosos.

Desarrollar y mejorar los buenos pensamientos ya surgidos.

Recta atención –samyak samriti.

–Atención al cuerpo como impuro (no significa descuidarlo).

–Atención a las sensaciones y emociones como dolorosas.

–Atención a las actividades de la mente como cambiantes.

–Atención a los fenómenos como transitorios, sin naturaleza propia.

Recta concentración–meditación correcta –samyak samadhi. Tranquilización, reestructuración de la mente, fortalecimiento de la concentración voluntaria y desarrollo de la intuición o visión profunda

Karma

Causa-efecto: Cada acción produce un efecto, el que a su vez producirá otros efectos secundarios. Así, cada acción, cada pensamiento, producirá un diferente tipo de efecto, como si fueran semillas plantadas que, al encontrar en su momento los factores adecuados (tierra, sol, agua, etc.), germinarán como plantas y darán sus frutos de acuerdo a la acción que las produjo.

Nuestros actos (karma) anteriores condicionan nuestro presente, y a su vez, nuestro presente condiciona nuestro futuro. Este momento, el momento presente, es en el que realmente vivimos, y desde él podemos transformar o aprovechar las causas plantadas en el pasado, y crear las condiciones adecuadas para el futuro. Somos responsables de lo que nos sucede.

El Karma se produce atreves de: –cuerpo–mente–boca–

Renacimiento

Existen 6 vías de renacimiento o formas de existencia (gati), Devas, dioses o seres celestiales, asuras o seres iracundos, humanos, fantasmas hambrientos (preta) o espíritus famélicos, bestias y seres en los infiernos (naraka). Éstas constituyen el samsara, el ciclo de nacimientos y muertes sucesivos de un ser dentro de las diferentes formas de existencia, mientras no haya logrado su liberación del mismo y entrado al Nirvana.

Nirvana

Nirvana es una palabra que significa "cesación". Es decir, Buda afirmó que es posible un cese de ese círculo de la originación dependiente. Mientras no existe ese cese, nuestra experiencia común del mundo es llamada Samsara, o el mundo de los fenómenos. A menudo el Nirvana ha sido interpretado erróneamente desde otras religiones como un estado de quietismo o aislamiento, siendo algo completamente erróneo.

Movimientos y escuelas

Vehículos

La enseñanza budista se transmitió principalmente de manera oral. Ésta, junto a numerosos escritos dispersos, fue compilada alrededor del año 100 a.C. en lo que se conoce como Canon Pali. Más o menos al mismo tiempo, un nuevo movimiento que será conocido posteriormente como Mahayana empezaba a surgir. A aquel cuerpo doctrinal ceñido a lo ya compilado en el Canon Pali, se lo conoce como Budismo Theravada, incorrectamente llamado Hinayana ("Vehículo menor").

Theravada (linaje de los antiguos) y Mahayana (gran vehículo) son por lo tanto, los dos movimientos del budismo.

Desde la perspectiva del budismo mahayana se habla también de vehículos, si bien esto no tiene que ver con estos dos tipos de budismo desarrollados en la historia, sino con dos aspiraciones distintas en la práctica. En el budismo Mahayana existe una máxima aspiración a un despertar universal, y así aquella aspiración o camino hacia solamente el despertar individual, es llamada Hinayana (pequeño vehículo).

Esta clasificación de Hinayana y Mahayana es por tanto algo exclusivo del budismo mahayana. De manera general se aplica bajo criterios históricos. En el mahayana, el término Hinayana se aplica para describir una aspiración del practicante, aunque esto ha ocasionado no pocas confusiones. La palabra hinayana se refiere a determinada idea respecto al objetivo del camino budista, pero no se refiere al budismo Theravada como tradición budista.

El budismo Theravada está presente en India, Sri Lanka, Tailandia y otros países del sudeste asiático. El Mahayana florecería en el siglo I en China, el III y IV en Japón y Corea, el siglo VII pasaría a Tibet y más tarde a Mongolia.

Alrededor del siglo VII d.C., el tantrismo hindú entraría en China y Tibet. Esta fusión crearía el llamado budismo tántrico o Vajrayana. Sus seguidores se refieren a él como un tercer vehículo o movimiento, si bien de manera estricta se consideran los dos movimientos principales ya mencionados. En el budismo es bastante común que cada tradición escuela se vea ella misma como la más efectiva sobre el resto, aunque de manera general la comunidad budista es bastante armoniosa.

Escrituras sagradas

En el budismo agrupan el saber escrito en lo que se determina como canon. En el budismo de Therevada se utiliza el canon pali, el budismo mahayana utiliza básicamente el mismo pero a añadido otros escritos atreves del tiempo que no han sido considerados sagrados por la tradición Therevada.

El canon pali esta compuesto por 3 partes:

Vinaya : colección de textos concerniente a las reglas de conducta de laicos y monjes, con historias a propósito de cada norma y soluciones a los problemas explicadas por Buda.

Sutra : Discursos atribuidos al Buda y a unos pocos de sus discípulos, con enseñanzas y prácticas.

Abhidharma : colección de textos que subrayan la filosofía subyacente en los Sutras. Es una parte analítica, muy densa y eminentemente filosófica.

Los cinco preceptos

Sin importar desde que movimiento budista se vea la comunidad esta compuesta por laicos y monjes, aunque con el tiempo el budismo se ha ido adaptando a otras culturas, países, no han perdido los preceptos básicos para los monjes y laicos siendo estos:

Tomo el precepto de no dañar criaturas vivas intencionadamente.

Tomo el precepto de no tomar lo que no me es dado.

Tomo el precepto de no mantener una conducta sexual incorrecta (dañina con otros o conmigo mismo).

Tomo el precepto de no hablar de manera dañina (mentir, rudeza, ostentación, cotilleo, charla vana).

Tomo el precepto de no tomar intoxicantes (que alteren la mente y me pongan en riesgo de romper los otros preceptos).

El budismo en la actualidad

De acuerdo con las estadísticas, el número oficial de budistas ronda los 300 millones, si bien al no existir un iglesia o autoridad y teniendo en cuenta la enorme diversidad de variantes, probablemente está cifra podría ser de unos 600 millones.

En Occidente el budismo tiene buena implantación en Estados Unidos, Australia, Inglaterra, Francia y Alemania. Siendo países laicos, está reconocido como religión por el estado en la mayoría de ellos.

En España, sólo las tres religiones monoteístas están reconocidas por el Estado, si bien el número de practicantes budistas no supera los 50.000. En América del Sur, los países con mayor implantación son la Argentina y Brasil.

Número de Budistas en el mundo

A la espera de datos más recientes en los países ex-comunistas (China, Camboya, Vietnam, etc...) el budismo es practicado por el 6% de la población mundial, ocupando el quinto lugar como religión a escala global. .

Países con mayor número de budistas:

China 102,000,000 Japón 89,650,000 Tailandia: 55,480,000 Vietnam: 49,690,000 Myanmar: 41,610,000 Sri Lanka: 12,540,000 Corea del Sur: 10,920,000 Taiwan: 9,150,000 Camboya: 9,130,000 India: 7,000,000

Presencia del budismo sobre total de población (porcentaje)

Tailandia - 95% Camboya - 90% Myanmar - 88% Bhutan - 75% Sri Lanka - 70% Tibet - 65% Laos - 60% Vietnam - 55% Japón - 50% Macao - 45% Taiwan - 43%

Tradiciones budistas

Mahayana (56%) 185, 000,000 Theravada (38%) 124, 000,000 Vajrayana (6%) 20, 000,000

CONCLUSIONES.

El budismo siendo no solo una religión sino una filosofía que plantea una forma de vida, en la que se esta ligada al sufrimiento desde el nacimiento hasta la muerte de tal modo que solo se puede liberar del sufrimiento a través de unos dogmas, normas o reglas por el cual no solo dejara el sufrimiento de lado sino que alcanzara un conocimiento mas aya de lo comprensible.

Al retomar la historia del budismo podemos ver como se empieza. Pues que su creador Siddharta Gautama crea esta filosofía o su forma de pensamiento en base a los del hinduismo tomando varias de sus prácticas, pensamientos, hasta dioses pues el budismo no considera a un dios a buda pero tiene como dios superior a Brahama y a buda como el representante humano de que se puede llegar a la gracia de brahama, por medio del conocimiento y la meditación profunda.

Buda se tomo como un representante y como se dijo anterior mente no un dios viéndolo de este modo se puede compara con Jesús de la cristiana pues aunque en cierto modo en esta religión lo toman como parte de dios se puede dar clara certeza que el fue en encargado con base en la religión judía de dar nuevas bases y pensamientos que se convirtieron en dogmas o reglas que pasaron a crear una nueva religión pero teniendo muchas bases con su religión madre al igual que el budismo con el hinduismo.

Aunque ambas religiones tiene en si fuertes lazos con sus religiones madres se diferencia fuertemente en aspectos importantes, tomando al budismo se diferencia con el hinduismo es un aspecto muy importante y básico para él, el budismo no da una explicación creacionista pues como se planteo anterior mente su forma de ver la vida es el humano y como este se relaciona con sus iguales que en son todos los seres vivos.

Una de las reglas fundamentales del budismo es respetar todas las formas de vida pues cada vida que nos da la madre naturaleza tiene el mismo valor y ninguna vale mas así una vida humana tiene el mismo valor que el de una cucaracha. Pero no solo se dañaría a un ser de forma física entonces también hay que tener un recto uso de la palabra. Más también se puede cuasar y autodañarse al tomar lo que no nos pertenece, teniendo una conducta sexual incorrecta y al tomar sustancias intoxicantes. De estas formas y muchas más se da el sufrimiento a uno y a los otros.

Para el sufrimiento se puede decir que hay una forma de de explicarlo y es por medio del "Karma" que se puede entender como dar el bien para recibir el bien.

Si actuaste bien recibirás bien a futuro al igual que en el mal, si se analiza en esencia tendrá cierto parecido con la doctrina cristiana con su frase "no hagas a otros lo que no quieres que te hagan a ti" se ve que en esencia plantean lo mismo si no quieres sufrir no hagas que otros sufras.

JUDAÍSMO

Es la más antigua de las tres principales religiones monoteístas junto con el cristianismo y el Islam, y la más pequeña considerando su número de fieles. Sus orígenes se remontan a Abraham, llamado el primer hebreo ( el que viene del otro lado), por haber venido según la tradición a Canaan desde mesopotamia siguiendo el llamado de Dios (Génesis 12;1), hace unos 4000 años; y de aquí que los tres principales credos monoteístas sean conocidos también como religiones Abrahamicas.

"El nombre judio proviene de la Tribu de Juda, hijo de Jacob, una de las doce tribus del pueblo de Israel, y la única remanente luego de la escisión del pueblo entre los reinos de Israel y de Judea, y la destrucción de Israel y el posterior exilio de diez de las tribus a manos de Asiria, en el año 722 antes de cristo, históricamente la cuna del cristianismo y el Islam".

Se refiere al mismo tiempo a una religión, una cultura y un grupo étnico. Como religión, el judaísmo se fundamenta en su fe en un solo Dios, el Dios de Abraham, padre de los judíos, en sus Sagradas Escrituras, el Torah, que los cristianos reconocemos como parte del "Antiguo Testamento" y en la esperanza en el Mesías.

Como cultura, los judíos tienen una gran variedad de creencias. El judaísmo moderno se adhiere al Torah y al Talmud, principal repositorio de tradiciones judías. Las principales líneas son los.

Ortodoxos: (los más antiguos y conservadores, se remontan a Palestina y Babilonia).

Reformados: (llamados también "liberales" y "progresistas", son el extremo opuesto a los ortodoxos, datan del siglo XVIII, de Alemania, como un movimiento a favor de la asimilación cultural).

Conservadores: (quieren ser la vía media entre ortodoxos y reformados).el llamado Israel, cuya capital es Jerusalén, capital del antiguo reino judío, ofrece a los judíos modernos un sentido de identidad.

Judíos: Los que se adhieren a la religión judía y forman parte del pueblo judío. Originalmente el nombre "judío" se refería solo a los súbditos del reino de Judea. Pero después del exilio babilónico se convirtió en el nombre común de los descendientes de Jacob y de los seguidores de la religión mosaica.

PRINCIPIOS DEL JUDAÍSMO

Los trece principios de la fe hebrea como han sido formulados por Moisés el hebreo más grande del Medioevo. Tales principios son los que más se acercan a una especie de catecismo hebreo. Existen otras creencias, como aquella de La elección divina de Israel, que no están incluidas entre los 13 puntos y que todavía muchos hebreos consideran básicos. Los principios de Moisés son:

Fe en la existencia de Dios

En su unidad

En su incorporeidad

En su eternidad

La fe que necesita adorar sólo a Dios

La fe en los Profetas

Que Moisés es el más grande de los profetas

Que la Torá es de origen celestial

Que es inmutable

La fe en el hecho de que Dios conoce las acciones de los hombres

Que recompensa a los buenos y castiga a los malvados

La fe en la venida del Mesías

La fe en la resurrección de los muertos.

LIBROS

El Tanaj (que está compuesto de la parte de la Biblia que los cristianos llaman antiguo testamento limitada a las partes escritas en hebreo (el llamado testo masoretico); coincide con el Antiguo Testamento de los protestantes)

.La tenaj compuesta por:

1. la [[Torá]] (el pentateuco o ‘cinco libros’ primeros de la Biblia de los cristianos),

Nebij (los ‘profetas’)

Ketubin (literalmente, ‘Escritos’).

El talmud: Son libros de literatura religiosa pero absolutamente no considerados canónicos por ninguna comunidad judía los siguientes textos cabalísticos:

Zohar (libro místico y poético).

En la literatura halaica: (rama de la literatura judía que se refiere a la ley y su interpretación), ciertas obras son consideradas como normativas, si bien se distinguen de las mencionadas al no ser consideradas de origen divino o continuación directa de la revelación inicial (la entrega de la Ley en el monte Sinaí. En esta categoría encontramos obras como:

Shuljan Aruj

Mishe torá

FESTIVIDADES.

La principal festividad

El Shabat (sábado)

Otras

Yamim noraim los días terribles

Rosh Hasana - Año Nuevo y día de juicio.

Yom Kippur - Día del Perdón (día de ayuno)

Shelóshet haRegalim - Las Tres Fiestas de Peregrinaje

Pesaj (la pascua de los cristianos) el éxodo de Egipto

Shabuot - Festividad de las "Semanas"

Sucot - Festividad de las Cabañas

Festividades menores

Purim

Hanuca - Festividad de las candelas o luces.

Tu bishat - Año nuevo de los árboles

Días de Ayuno

10 de tebet

9 de Ab

Tsom Guedeja

DOCTRINA

Como ya sabemos el judaísmo es monoteísta y por eso su doctrina esta basada en la creencia de que un solo Dios trascendente que creó el Universo y que, afortunadamente, continúa gobernándolo. Profundizando en este monoteísmo, se da la convicción teológica de que el mundo es inteligible porque existe una inteligencia divina y fruto de una causalidad intencional que lo sostiene. Nada es en la humanidad fruto de la casualidad; en sentido último, todo tiene un significado.

La inteligencia divina se manifiesta a los judíos tanto en su orden natural, a través de la creación, como en su orden histórico-social, a través de la revelación. El mismo Dios que creó el mundo se reveló a los israelitas en el monte sinaí.

El contenido de esta revelación es lo que constituye la Torá (es decir, la ‘ley’), la voluntad de Dios para la humanidad expresada por medio de mandamientos por los que las personas deberían regir sus vidas en mutua interacción entre ellos y Dios. La humanidad puede transformarse en parte armoniosa del cosmos si vive de acuerdo con las leyes de Dios, y sometiéndose a la voluntad divina.

REZOS Y ACTOS RELIGIOSOS

Por tradición, los judíos rezan tres veces al día: por la mañana, por la tarde y al anochecer. Se cree que estos tres momentos de oración corresponden a los tiempos en que los sacrificios se ofrecían en el templo de Jerusalén. Tanto así, como de otras maneras, el judaísmo rabínico aún conserva la estructura del ya abandonado culto en el templo. Las congregaciones mínimas para rezar están formadas por grupos de diez hombres.

El único elemento que se requiere para todos los servicios religiosos judíos es el de una serie de bendiciones llamadas Tefilja, Amida o rezo de pie, porque se recita en esa posición. "Hoy en día, los rezos que se realizan durante los días de semana se componen de diecinueve bendiciones, dentro de las que se incluyen trece peticiones por el bienestar y por la restauración mesiánica. Durante cada shabat y en las distintas festividades, estas peticiones se reemplazan por rezos especiales que corresponden a esas fiestas.

La segunda oración en importancia es el Shemá que se reza por la mañana y al atardecer. Todos los servicios religiosos concluyen con dos rezos mesiánicos: el primero se llama Alenu; el segundo es una doxología aramea llamada Kadish. Como señal de devoción a Dios, durante los rezos matinales de los días ordinarios de la semana, los judíos adultos observantes llevan un chal de oración con flecos llamado talit y unas cajas de oración llamadas tefilín.

Ambas costumbres provienen de ciertos pasajes de las escrituras que se recitan y que corresponden a la Shemá. , Como tercera costumbre, ponen una mezuzá (caja de rezo) en la entrada de la casa, como una manera de recordar que Dios está en todas partes. Como señal de respeto hacia Dios, se cubren la cabeza para rezar, ya sea con un sombrero o con un casquete (kipá; en yidish, yarmulke)." Los judíos más piadosos siempre llevan la cabeza cubierta, aceptando así la constante presencia de Dios.

CONCLUSIÓN.

El judaísmo es una de las grades religiones que ha sobrevivido en el tiempo, entre otras, convirtiéndose así en una de las antiguas. Nace con Abraham y profesan sus creencias en un solo dios (monoteísta) uno de sus principales libros la tora (comparte con la Biblia sus primeros libros) la cual es considerada la ley de Dios llevada por Moisés.

En los escritos aparece continuamente la llamada a defender las leyes, Se trata de una conversión viva, no de un seguimiento solo de las letras. Casi todo, se dice, es perdonado por Dios excepto el descuido. La importancia de aplicar los principios y leyes de Dios debe es fundamental para el diario vivir.

Los rezos hacen parte de una rutina en la cual hace parte fundamental en la vida de un practicante de esta religión, una de las fiestas mas importantes es el shabat (sabado) donde se dedica el día al reposo.

Se debe tener en cuenta que el judaísmo ha sido modificado y se han creado otras corrientes del mismo, obedeciendo a las necesidades del momento histórico, cultural y como es común en las religiones han ido creando sus propias interpretaciones de los escritos en los cuales se fundamentan.

CRISTIANISMO.

El cristianismo es el nombre con que es conocida la santa religión fundada por Jesús, que tuvo por cuna la ciudad de Jerusalén, en Judea, en tiempos del emperador Tiberio.

Es también la comunidad de los fieles cristianos que reconocen a Cristo y siguen sus enseñanzas, recogidas principalmente en los Evangelios.

El cristianismo es la religión más extendida en el mundo. Su número de miembros es de más de 1700 millones de personas, distribuidas por todo el planeta (más de la mitad son católicos, más de 300 protestantes, y entre 150 y 250 ortodoxos).

Divinidad: DIOS UNO Y TRINO. Padre, Hijo y Espíritu Santo.

Consta de tres grandes ramas:

 Ortodoxos (pueblos: eslavos, griegos, y balcánicos - orientales) tiene en cuenta a varios patriarcas, les importa mucho el alma y trabaja más en la liturgia, es decir, es de tipo contemplativo.

 Protestantes (pueblos: germanos y anglosajones)

 Católicos (reconocen al papa como vicario de Cristo en la tierra) (pueblos de origen latinos - occidentales) tiene en cuenta la autoridad en manos del papa, la historia patriológica (padre – hijo) y trabaja en la promoción social.

Historia

El cristianismo nació a principios del Siglo I de nuestra era (años 30 – 43 en Jerusalén y Antioquía), surge por la predicción sobre la vida, enseñanzas, muerte y resurrección de Jesús de Nazaret. Fue predicado y en el siglo III extendido con gran rapidez por la mayor parte de los países que formaban el imperio romano.

Los católicos mantienen que San Pedro fue el primer obispo de Roma, fundador del Papado. San Pablo y sus partidarios propagaron el cristianismo desde Jerusalén a Roma. A pesar de las numerosas persecuciones del que fue objeto, el cristianismo pudo propagarse con gran rapidez, por una doctrina que predicaba el amor y la igualdad entre los hombres y a la promesa de una vida en el más allá.

"Apenas nacido el cristianismo aparecieron en su seno diferentes escuelas que pretendieron dar interpretaciones diversas a la doctrinas de Jesucristo y de sus discípulos. Entre las principales de los primeros siglos están:

Gnosticismo: Doctrina filosófico-religiosa de los primeros siglos de la Iglesia, mezcla de la cristiana con creencias orientales y judaicas, que pretendía tener un conocimiento intuitivo y misterioso de las cosas divinas. Se dividió en varias sectas.

Montanismo: Herejía de Montano, heresiarca del siglo II, que aseguraba haber sido enviado por Dios para perfeccionar la religión y la moral.

Arrianismo: Herejía de los arrianos. Arriano: enseñaba que el verbo o "Hijo de Dios no es consubstancial al Padre". Negó la igualdad de las tres personas de la Santísima Trinidad.

Eutiquianismo: Doctrina y secta de los eutiquianos Eutiques: Consagrado desde su juventud a la vida monástica, fue acusado de herejía al negar la doble naturaleza de Cristo y su consubstancialidad con el hombre. Sus doctrinas aún hoy las profesan muchos cristianos orientales.

Pelagianismo: Pelagiano: heresiarca del siglo V, quien negaba que el pecado de Adán se hubiera transmitido a sus descendientes, y sostenía que basta con el libre albedrío para lograr la salvación.

Maniqueísmo: Maniqueo: admitía, dos principios creadores, uno para el bien, otro para el mal. Heresiarca babilonio del siglo III de nuestra era, se presentó como apóstol del verdadero Dios y dió a conocer sus doctrinas, que propagó después con discursos y escritos que se extendieron por diversos pueblos de Oriente, en pugna con el Cristianismo. Ganó muchos seguidores con la promesa de una sabiduría superior y con sus prácticas misteriosas."`

De todas las persecuciones, los ataques fundamentalistas por derecha y con las subdivisiones que fueron presentándose durante la expansión del cristianismo, aparecen también varios tipos de Iglesias (Luterana, Anglicana, Reformada, Libre.) que conservan ideología cristiana pero le hacen sus modificaciones particulares.

Doctrina, Ética / moral.

La mayor parte de los cristianos creen en la Santísima Trinidad (padre, hijo y espíritu santo), que Jesucristo es la segunda persona de la misma, y que fue encarnado en el vientre de la Virgen María. Todas las iglesias cristianas están de acuerdo en estos puntos.

También cabe definir al cristianismo como una religión revelada (el conocimiento proviene de la palabra de Dios y no del raciocinio), dogmática (la verdad revelada es inmutable).

Se basa en el kerigma: pasión, muerte y resurrección de Cristo.

Se basa en la" fe: experiencia humana ligada con experiencia de la Iglesia"

Principales enseñanzas: la figura de Jesucristo su vida y su ejemplo deberían ser seguidos y que sus enseñanzas referentes al amor y a la fraternidad deberían sentar las bases de todas las relaciones humanas, "el misterio fundamental del Universo llamado Padre que es omnipotente en su dominio sobre todo lo que está en la tierra y en el cielo, recto a la hora de juzgar lo bueno y lo malo, se encuentra más allá del tiempo, del espacio y del cambio", la cruz el principal centro de atención de la fe y devoción cristianas, y el símbolo más importante del amor salvador de Dios Padre, "la Iglesia que nace del querer de Dios para salvar y santificar a los hombres no aisladamente, sino en comunidad; tiene como misión enseñar el evangelio, celebrar el culto católico, administrar los sacramentos, ayudar a establecer en el mundo un reino de justicia, de amor y de paz"; pero sobre todo enseña que "Dios es amor".

Desde un principio, el camino para iniciarse en el cristianismo ha sido el bautismo "en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo". Otro rito que es aceptado por todos los cristianos, es el de la eucaristía o cena del Señor, en la que los cristianos comparten pan y vino, expresando y reconociendo así la realidad de la presencia de Cristo.

El cristianismo ha acentuado las virtudes como la caridad, o amor al prójimo, también proclama su confianza en la salvación individual y en la vida eterna.

Los mandamientos o "ley de Dios "como normas y criterios dados por Dios para vivir su Reino desde ahora, en una relación cristiana con Dios, consigo mismo, con los demás y con el mundo. Las normas morales del cristianismo se basan en los Diez Mandamientos de la ley judaica, adaptados a las enseñanzas de Jesús de Nazaret.

Los tres primeros mandamientos se refieren a las obligaciones del creyente hacia Dios: amarle con todas las fuerzas, respetar y venerar su nombre, rendirle culto en las ceremonias religiosas los días de fiesta.

Los otros siete mandamientos se refieren a las obligaciones de las personas respecto al prójimo: respetar la vida y las propiedades ajenas, cuidar y educar a los hijos, no mentir ni calumniar a nadie, etc.

El mandamiento principal: "Amar a Dios con todo el corazón, con toda la mente y con todas las fuerzas y al prójimo como así mismo."

La regla de oro de Jesús: El amor, el perdón, la unidad, el amor al enemigo.

Camino a la vida eterna (felicidad): las bienaventuranzas y las enseñanzas de los 10 mandamientos.

Las obras de misericordia.

La Cruz, signo de aceptación de la voluntad de Dios. "Quien quiere ser mi discípulo mío, que tome su cruz y me siga"

A nivel de doctrina más propiamente es la profesión de fe bautismal (el credo).

Prácticas rituales y festividades cristianas

Los cristianos celebran y expresan su fe en un conjunto de ritos, de ceremonias, entre los que destacan los llamados sacramentos, que son representaciones simbólicas de actuaciones divinas, que los fieles celebran en distintos momentos de su vida.

Así, por ejemplo, a través del bautismo, una persona se convierte en cristiano y pasa a formar parte de la comunidad de creyentes. En el sacramento de la eucaristía, los cristianos recuerdan la muerte y resurrección de su fundador, Jesucristo, y celebran haber sido salvados por él.

Los cristianos se reúnen los domingos en sus templos, las iglesias, para cumplir el tercer mandamiento, santificar las fiestas, y participar en la eucaristía.

Además, celebran de forma especial los acontecimientos más importantes de la vida de Jesús en sus festividades religiosas, entre las que destacan las siguientes:

FESTIVIDADES
FIESTA	FECHA	QUE CELEBRA
Navidad	25 de diciembre	Nacimiento de Jesús
Viernes Santo	Viernes de la Semana Santa, en marzo-abril	Muerte de Jesús en la cruz
Pascua	Domingo de la Semana Santa, en marzo-abril	Resurrección de Jesús
Pentecostés	Domingo en mayo-junio, siete semanas después de Pascua	Venida del Espíritu Santo y nacimiento de la Iglesia

Culto (Ritos – liturgia).

Celebración permanente, continua del misterio pascual (muerte, resurrección y exaltación del señor Jesucristo), a través de la eucaristía.

Fiestas religiosas.

Liturgia dominical desde el sábado en la tarde.

La celebración de los sacramentos: bautismo, reconciliación, eucaristía, confirmación, unción de los enfermos, orden sacerdotal y matrimonio.

Vida de oración.

La oración que Jesús enseñó: El padre nuestro.

Libro sagrado:

Biblia

También llamada Santa Biblia, libro sagrado o Escrituras, de judíos y cristianos. Sin embargo, las Biblias del judaísmo y del cristianismo difieren en varios aspectos importantes. La Biblia judía son las escrituras hebreas, 39 libros escritos en su versión original en hebreo, a excepción de unas pocas partes que fueron redactadas en arameo. La Biblia cristiana consta de dos partes: el Antiguo Testamento y los 27 libros del Nuevo Testamento.

Las dos principales ramas del cristianismo estructuran el Antiguo Testamento de modo algo diferente. La explicación del Antiguo Testamento leída por los católicos es la Biblia del judaísmo más otros siete libros y adiciones Algunos de los libros adicionales fueron escritos en su versión primitiva en griego, al igual que el Nuevo Testamento. Por su parte, la traducción protestante del Antiguo Testamento se limita a los 39 l

QUE SON VALORES

2009-04-22T05:29:54+00:00

Qué se entiende por "Valor"? ¿Desde qué perspectiva se aprecian los valores? ¿Cuales son sus características? ¿Cómo valora el ser humano? ¿Cómo se clasifican? Aún cuando el tema de los valores es considerado relativamente reciente en filosofía, los valores están presentes desde los inicios de la humanidad. Para el ser humano siempre han existido cosas valiosas: el bien, la verdad, la belleza, la felicidad, la virtud. Sin embargo, el criterio para darles valor ha variado a través de los tiempos. Se puede valorar de acuerdo con criterios estéticos, esquemas sociales, costumbres, principios éticos o, en otros términos, por el costo, la utilidad, el bienestar, el placer, el prestigio Los valores son producto de cambios y transformaciones a lo largo de la historia. Surgen con un especial significado y cambian o desaparecen en las distintas épocas. Por ejemplo, la virtud y la felicidad son valores; pero no podríamos enseñar a las personas del mundo actual a ser virtuosas según la concepción que tuvieron los griegos de la antigüedad. Es precisamente el significado social que se atribuye a los valores uno de los factores que influye para diferenciar los valores tradicionales, aquellos que guiaron a la sociedad en el pasado, generalmente referidos a costumbres culturales o principios religiosos, y los valores modernos, los que comparten las personas de la sociedad actual.

¿Qué se entiende por valor?

Este concepto abarca contenidos y significados diferentes y ha sido abordado desde diversas perspectivas y teorías. En sentido humanista, se entiende por valor lo que hace que un hombre sea tal, sin lo cual perdería la humanidad o parte de ella. El valor se refiere a una excelencia o a una perfección. Por ejemplo, se considera un valor decir la verdad y ser honesto; ser sincero en vez de ser falso; es más valioso trabajar que robar. La práctica del valor desarrolla la humanidad de la persona, mientras que el contravalor lo despoja de esa cualidad (Vásquez, 1999, p. 3). Desde un punto de vista socio-educativo, los valores son considerados referentes, pautas o abstracciones que orientan el comportamiento humano hacia la transformación social y la realización de la persona. Son guías que dan determinada orientación a la conducta y a la vida de cada individuo y de cada grupo social.

"Todo valor supone la existencia de una cosa o persona que lo posee y de un sujeto que lo aprecia o descubre, pero no es ni lo uno ni lo otro. Los valores no tienen existencia real sino adheridos a los objetos que lo sostienen. Antes son meras posibilidades." (Prieto Figueroa, 1984, p. 186)

¿Desde cuáles perspectivas se aprecian los valores?

La visión subjetivista considera que los valores no son reales, no valen en sí mismos, sino que son las personas quienes les otorgan un determinado valor, dependiendo del agrado o desagrado que producen. Desde esta perspectiva, los valores son subjetivos, dependen de la impresión personal del ser humano. La escuela neokantiana afirma que el valor es, ante todo, una idea. Se diferencia lo que es valioso de lo que no lo es dependiendo de las ideas o conceptos generales que comparten las personas. Algunos autores indican que "los valores no son el producto de la razón"; no tienen su origen y su fundamento en lo que nos muestran los sentidos; por lo tanto, no son concretos, no se encuentran en el mundo sensible y objetivo. Es en el pensamiento y en la mente donde los valores se aprehenden, cobran forma y significado. La escuela fenomenológica, desde una perspectiva idealista, considera que los valores son ideales y objetivos; valen independientemente de las cosas y de las estimaciones de las personas. Así, aunque todos seamos injustos, la justicia sigue teniendo valor. En cambio, los realistas afirman que los valores son reales; valores y bienes son una misma cosa. Todos los seres tienen su propio valor. En síntesis, las diversas posturas conducen a inferir dos teorías básicas acerca de los valores dependiendo de la postura del objetivismo o del subjetivismo axiológicos.

¿Cuáles son las características de los valores?

¿Qué hace que algo sea valioso? La humanidad ha adoptado criterios a partir de los cuales se establece la categoría o la jerarquía de los valores. Algunos de esos criterios son: (a) Durabilidad: los valores se reflejan en el curso de la vida. Hay valores que son más permanentes en el tiempo que otros. Por ejemplo, el valor del placer es más fugaz que el de la verdad. (b) Integralidad: cada valor es una abstracción íntegra en sí mismo, no es divisible. (c) Flexibilidad: los valores cambian con las necesidades y experiencias de las personas. (d) Satisfacción: los valores generan satisfacción en las personas que los practican. (e) Polaridad: todo valor se presenta en sentido positivo y negativo; Todo valor conlleva un contravalor. (f) Jerarquía: Hay valores que son considerados superiores (dignidad, libertad) y otros como inferiores (los relacionados con las necesidades básicas o vitales). Las jerarquías de valores no son rígidas ni predeterminadas; se van construyendo progresivamente a lo largo de la vida de cada persona. (g) Trascendencia: Los valores trascienden el plano concreto; dan sentido y significado a la vida humana y a la sociedad. (h) Dinamismo: Los valores se transforman con las épocas. (i) Aplicabilidad: Los valores se aplican en las diversas situaciones de la vida; entrañan acciones prácticas que reflejan los principios valorativos de la persona. (j) Complejidad: Los valores obedecen a causas diversas, requieren complicados juicios y decisiones.

En una escuela de enseñanza primaria, una maestra se dio cuenta de la vanidad que había en las actitudes de sus alumnos. Valiéndose de una situación fantástica, sugirió al grupo lo divertido que sería crear una ciudad imaginaria. Cada alumno podría desempeñar el trabajo que quisiera. Llevando cuenta de las elecciones hechas por los chicos, el grupo descubrió que tenían varios doctores, abogados e ingenieros. Hubo un individualista que aspiraba a ser vago. A continuación, preguntó al grupo si una ciudad así podría sobrevivir. Entonces se puso de manifiesto la necesidad de agricultores, fabricantes de herramientas, de personas dedicadas a la limpieza de las calles, etcétera. En la discusión que siguió, los chicos se dieron cuenta, por primera vez, no sólo de la importancia que tiene toda ocupación en nuestra sociedad, sino también de las medidas que estaban usando para determinar el valor de una ocupación o de una persona. Los distintos valores de nuestra sociedad que dan importancia a la recompensa monetaria, a la categoría, al servicio social, etcétera, emergieron del inconsciente al interés consciente de todos los miembros del grupo. (Lifton, 1972, pp. 263-264)

¿Cómo valora el ser humano?

¿Cómo expresa sus valoraciones? El proceso de valoración del ser humano incluye una compleja serie de condiciones intelectuales y afectivas que suponen: la toma de decisiones, la estimación y la actuación. Las personas valoran al preferir, al estimar, al elegir unas cosas en lugar de otras, al formular metas y propósitos personales. Las valoraciones se expresan mediante creencias, intereses, sentimientos, convicciones, actitudes, juicios de valor y acciones. Desde el punto de vista ético, la importancia del proceso de valoración deriva de su fuerza orientadora en aras de una moral autónoma del ser humano.

¿Cómo se clasifican los valores? ¿Cuáles tipos de valores existen?

No existe una ordenación deseable o clasificación única de los valores; las jerarquías valorativas son cambiantes, fluctúan de acuerdo a las variaciones del contexto. Múltiples han sido las tablas de valores propuestas. Lo importante a resaltar es que la mayoría de las clasificaciones propuestas incluye la categoría de valores éticos y valores morales. La jerarquía de valores según Scheler (1941) incluye: (a) valores de lo agradable y lo desagradable, (b) valores vitales, (c) valores espirituales: lo bello y lo feo, lo justo y lo injusto, valores del conocimiento puro de la verdad, y (d) valores religiosos: lo santo y lo profano. La clasificación más común discrimina valores lógicos, éticos y estéticos. También han sido agrupados en: objetivos y subjetivos (Frondizi, 1972); o en valores inferiores (económicos y afectivos), intermedios (intelectuales y estéticos) y superiores (morales y espirituales). Rokeach (1973) formuló valores instrumentales o relacionados con modos de conducta (valores morales) y valores terminales o referidos a estados deseables de existencia (paz, libertad, felicidad, bien común). La clasificación detallada que ofrece Marín Ibáñez (1976) diferencia seis grupos: (a) Valores técnicos, económicos y utilitarios; (b) Valores vitales (educación física, educación para la salud); (c) Valores estéticos (literarios, musicales, pictóricos); (d) Valores intelectuales (humanísticos, científicos, técnicos); (e) Valores morales (individuales y sociales); y (f) Valores trascendentales (cosmovisión, filosofía, religión) (p. 53).

"Tiene razón el liberalismo cuando dice que la sociedad es para el hombre y no el hombre para la sociedad, pero diciendo la mitad de la verdad escamotea la otra mitad: que el hombre que se refugia en su "interés privado" y se pone como horizonte el "bien particular" desentendiéndose del Bien Común está violando su dignidad de hombre y da la espalda a la tarea ética que le correspondería en cuanto hombre digno." (Mikel de Viana, 1991, p. 15)

Las características de cada valor y su escala de importancia.

Valores Religiosos

Fin Objetivo: Dios

Fin Subjetivo: Santidad

Actividades: Culto interno y externo, virtudes sobrenaturales

Preponderancia: Toda la persona dirigida por la Fe.

Necesidad que satisface: Autorrealización

Tipo de Persona: Santo

Ciencia que lo estudio: Teología

Valores Morales

Fin Objetivo: Bondad

Fin Subjetivo: Felicidad

Actividades: Virtudes humanas

Preponderancia: Libertad dirigida por la razón

Necesidad que satisface: Autorrealización

Tipo de Persona: Íntegra

Ciencia que lo estudio: Ética

Valores Estéticos

Fin Objetivo: Belleza

Fin Subjetivo: Gozo de la armonía

Actividades: Contemplación, creación, interpretación

Preponderancia: Toda la persona ante algo material.

Necesidad que satisface: Autorrealización

Tipo de Persona: Íntegra

Ciencia que lo estudio: Estética

Valores Intelectuales

Fin Objetivo: Verdad

Fin Subjetivo: Sabiduría

Actividades: Abstracción y Construcción

Preponderancia: Razón

Necesidad que satisface: Autorrealización

Tipo de Persona: Íntegra

Ciencia que lo estudio: Lógica

Valores Afectivos

Fin Objetivo: Amor

Fin Subjetivo: Agrado, afecto, placer

Actividades: Manifestaciones de afecto, sentimientos y emociones

Preponderancia: Afectividad

Necesidad que satisface: Del Yo

Tipo de Persona: Sensible

Ciencia que lo estudio: Psicología

Valores Sociales

Fin Objetivo: Poder

Fin Subjetivo: Fama, prestigio

Actividades: Relación con hombre masa, liderazgo, política

Preponderancia: Capacidad de interacción y adaptabilidad

Necesidad que satisface: Sociales

Tipo de Persona: Famosa, líder, política

Ciencia que lo estudio: Sociología

Valores Físicos

Fin Objetivo: Salud

Fin Subjetivo: Bienestar Físico

Actividades: Higiene

Preponderancia: Cuerpo

Necesidad que satisface: Fisiológicas

Tipo de Persona: Atleta

Ciencia que lo estudio: Medicina

Valores Económicos

Fin Objetivo: Bienes, riqueza

Fin Subjetivo: Confort

Actividades: Administración

Preponderancia: Cosas a las que se da valor convencional

Necesidad que satisface: Seguridad

Tipo de Persona: Hombre de Negocios

Ciencia que lo estudio: Economía La existencia de valores es inherente a la manera como los humanos construimos un mundo de significaciones. Las cosas que nos rodean sólo cobran significación desde el momento que despiertan nuestro interés. Viceversa, aquello que no provoca una actitud pasa despercibido (es in-significante). La razón última de todo ello es que actitud y significación emanan, en última instancia, de que somos seres dotados de intencionalidad. El filósofo americano John Searle define esta última como "aboutness", término intraducible que expresa "disposición hacia", o sea, apertura hacia las cosas y postura o actitud consiguientes. ("About" significa "acerca de"; en las locuciones inglesas trasmite la idea de "direccionalidad"). Sólo en un mundo en que los seres que lo pueblan "se orientan hacia" o "tratan acerca de" -es decir, en un mundo intencional- pueden nacer distinciones cualitativas: bueno/malo, correcto/erróneo puro/impuro, laudable/vituperable, etc. etc. que son, a la vez, juicios y actitudes. Son juicios y actitudes hacia las cosas profundamente interiorizadas en los adultos y que, por lo mismo, trasmiten espontáneamente a los niños. Estos entran, pues, muy tempranamente en el mundo de los valores de su cultura pues ya desde sus primeros atisbos de comprensión, se percatan (y les son inculcadas) las distinciones recién expresadas

Los valores son relativos a las culturas. La antropología ha puesto en evidencia, por ejemplo, la contraposición entre el valor de autonomía, auto-realización y auto-suficiencia, que nuestra civilización occidental propone a la persona, frente al valor de comunidad, interdependencia, cooperación que, sobre todo en lo que respecta a la familia, es fomentado en otras culturas. Los valores también cambian con el tiempo histórico. En la antigüedad, las hazañas guerreras o la experiencia del anciano eran un valor. En la Europa medieval, la fe cristiana y el honor de los caballeros eran un valor. Hoy día, en la cultura occidental, la libertad de expresión, la no discriminación de sexos, la auto-realización personal son valores.

Los valores/las metas sociales no están todos al mismo nivel: existe una jerarquía entre ellos. Hay valores reconocidos como supremos, por ejemplo la vida humana. En nuestra cultura se han proclamado los "Derechos del niño" que son metas sociales y, al mismo tiempo, una concreción del valor que se da a la niñez. En nuestra área cultural (y no solo en dentro de ella), cultivamos infinidad de valores: religiosos, patrióticos, familiares, de amistad, etc. Estos son valores "de siempre", aunque se encarnan en normas cambiantes. Cultivamos otros valores más coyunturales. Por ejemplo, atribuimos valor al hecho de tener reconocimiento público (ser "un personaje"). Da sentido y motiva la actividad de muchas personas.

JUDIO ERRANTE SU HISTORIA

2008-08-08T07:09:31+00:00

El primer documento moderno que se conserva sobre esta leyenda es un panfleto de cuatro hojas llamado Kurtze Beschreibung und Erzählung von einem Juden mit Namen Ahasverus (Breve descripción y relato de un judío de nombre Ahasverus), impreso en Leiden en 1602 por Christoff Crutzer. Sin embargo, no hay registro de ningún impresor con ese nombre en los archivos de Leiden, por lo que se supone que este nombre es un Seudonimo.

La leyenda se extendió rápidamente por Alemania; no menos de ocho ediciones diferentes de la leyenda aparecieron durante ese mismo año, y antes del fin del siglo XVIII había al menos 40 variantes en ediciones diferentes. Se conocen 8 ediciones en neerlandés y la primera versión en francés apareció en Burdeos en 1609. La primera versión inglesa fue una parodia de 1625 (Jacobs and Wolf, "Bibliotheca Anglo-Judaica", p. 44, No. 221). También se conocen versiones en danés, checo y sueco.

Según L. Neubaur, la leyenda se inspiró en las palabras encontradas en el Evangelio de Mateo 16:28:

Yo os aseguro: entre los aquí presentes hay algunos que no gustarán la muerte hasta que vean al Hijo del hombre venir en su Reino.

Esta cita figuraba en el panfleto original de 1602. Hay quienes aplican el pasaje citado a San Juan, basándose en un pasaje de su propio Evangelio, concretamente 21:20-23:

Pedro se vuelve y ve siguiéndoles detrás, al discípulo a quién Jesús amaba, que además durante la cena se había recostado en su pecho y le había dicho: «Señor, ¿quién es el que te va a entregar?» Viéndole Pedro, dice a Jesús: «Señor, y éste, ¿qué?» Jesús le respondió: «Si quiero que se quede hasta que yo venga, ¿qué te importa? Tú, sígueme.» Corrió, pues, entre los hermanos la voz de que este discípulo no moriría. Pero Jesús no había dicho a Pedro: «No morirá», sino: «Si quiero que se quede hasta que yo venga.»

Otra versión dice que Malco, el asistente del Sumo Sacerdote, al que San Pedro le cortó la oreja, es el Judío Errante. Juan 18:10.

Un precedente del relato del Judío Errante es la leyenda aparecida en el Flores Historiarum de Roger de Wendover, publicado en 1228. Un arzobispo armenio que visitaba Inglaterra relató que se había encontrado con José de Arimatea, bajo el nombre de Cartaphilus; éste le contó que había apurado a Jesús durante la crucifixión, y este le respondió "iré más rápido, pero tú deberás esperar hasta que yo regrese".

El monje inglés Matthaeus Parisienses, del siglo XIII, recoge esta leyenda en su Chronica maiora, quien otra vez recoge el supuesto relato de un obispo armenio que llega a Inglaterra. Narra éste la historia de un ermitaño que sería un criado de Pilatos castigado por Jesús, porque, al verle pasar, cargado con la cruz, le dice que vaya rápido. Jesús replica que él se irá, pero aquel criado le habrá de esperar hasta su retorno. De este modo, el criado rejuvenece cada vez que llega a la edad de cien años, y así hasta el fin de los tiempos. Sin embargo, se ha arrepentido y está haciendo penitencia en Armenia.

Igualmente cabe mencionar como curiosidad que a menudo se ha señalado que las leyendas del Holandés Errante presentan similitudes y concordancias con esta leyenda.

Supuestas apariciones

Se dice que el Judío errante fue visto en Hamburgo en 1547; en España en 1575; en Viena en 1599; en Lübeck en 1601 y 1603; en Praga en 1602; Baviera en 1604; en Bruselas en 1640 y 1774; en Leipzig en 1642; en París en 1644; en Stamford en 1658; en Astracán en 1672; en Múnich en 1721; en Altbach en 1766 y Newcastle en 1790. Otra aparición mencionada parece haber sido en los Estados Unidos en el año 1868, visitando al mormón llamado O'Grady. Posiblemente, este último era un impostor que se hacía pasar por el Judío Errante. En la Navidad de 1993 un fraile toledano tuvo una visión y afirma que bajo el nombre de "Asuero" se había afincado en Toledo, muy cerca de su cenobio. El Abad le ordenó silencio y no habla desde entonces. Posteriormente y esta vez bajo el nombre Catáfilo fue visto en Miami (Estados Unidos), Quito (Ecuador), Bogotá y Pereira (Colombia) y Estambul (Turquía) donde estableció contacto con los judíos sefarditas en la fiesta anual de Ispahan en agosto de 2005 de la Torre Gálata, cantó con ellos en español y en el calor de la fiesta hizo múltiples referencias a Toledo (España) y su provincia. Aunque nadie sabe a ciencia cierta su número, pueden ser tres o dos o todos al mismo (Samar, Asuero o Catáfilo), ni su identidad actual ni su paradero exactos.

El Judío errante en la literatura

El Judío Errante, 1852, grabado de Gustave Doré, caricatura basada en estereotipos.

La figura de un pecador condenado, forzado a recorrer el mundo sin esperanza de descansar en paz, impresionó de tal manera que el Judío Errante no tardó en aparecer en la literatura popular. En los países alemanes se lo llamó "Der Ewige Jude" (el judío eterno, o inmortal) mientras que en los países de lenguas romances es conocido como "Le Juif Errant" y "L'Ebreo Errante"; la forma inglesa se inspiró en esta última y se lo llamó "The Wandering Jew". La tradición española lo bautizó como "Juan Espera en Dios".

El Padre Feijoo dedica al personaje la carta 25 del segundo tomo de sus Cartas eruditas y curiosas, publicado en 1745. En ella niega veracidad a la historia, considerándola de invención reciente. Como precedente señala la conservación del profeta Elías sobre la tierra hasta el fin del mundo.

La leyenda es el tema de poemas de Schubart, Schreiber, W. Müller, Lenau, Chamisso, Schlegel, Julius Mosen y Koehler. También inspiró las novelas de Franzhorn, Oeklers y Schucking; y las tragedias de Klinemann (Ahasuerus, de 1827) y Zedlitz (1844). Hans Christian Andersen hizo a su "Ahasuerus" el ángel de la Duda, y fue imitado por Heller en su poema El viaje de Ahasuerus desarrollados en tres cantos. Robert Hamerling, en su Ahasver in Rom (Viena, 1866), identifica a Nerón como el Judío Errante. Goethe escribió el boceto de un un poema al respecto, cuyo esquema está en su Dichtung und Wahrheit.

En Francia, Edgar Quinet publicó su versión épica de la leyenda en 1833; y Eugène Sue escribió su Juif Errant en 1844. Esta última cuenta la historia de Ahasuerus como Herodes, un explicación muy popular. El poema de Greniuer (1857) sobre este tema puede haber sido inspirado en los dibujos de Gustave Doré, uno de los más impactantes del grabador francés.

En Inglaterra se publicó una balada dedicada al tema, en el libro de Percy Reliques y English and Scotch Ballads, de Francis James Child. Matthew Gregory Lewis le da un papel secundario de cierta importancia en la novela gótica El Monje (1796). Andrew Franklin escribió el drama The Wandering Jew, or Love's Masquerade en 1797. Percy Bysshe Shelley presentó a Ahasuerus en su Queen Mab, mientras que el libro de George Croly Salathiel trató el tema de forma imaginativa en 1828. Rudyard Kipling escribió el cuento The Wandering Jew.

Posteriormente, Heinrich Heine y Jean d'Ormesson escribieron novelas sobre la leyenda. Stefan Heym escribió Ahasver, y Charles Maturin se inspiró en él para el protagonista de la novela Melmoth el Errabundo.

La figura del judío errante aparece también en la novela de Jan Potocki El manuscrito encontrado en Zaragoza, donde se intercalan las diferentes historias a modo de muñecas rusas, la historia del judío errante es una de más largas del libro y abarca muchas jornadas (capítulos) del mismo.

En el tercer tomo de Los Sonámbulos, de Hermann Broch, se hace una analogía entre Ahasverus camino a Sión y la desesperada humanidad actual en búsqueda de un sistema de valores que de respuesta a su existencia y los resguarde de la muerte.

En el cuento El Inmortal, Jorge Luis Borges le da al narrador el nombre de Joseph Cartaphilus, inspirado en uno de los alias del Judío Errante. Igualmente otro escritor argentino que utilizó la figura del Judío Errante en varias novelas es Manuel Mújica Láinez (El Unicornio, Bomarzo...). También aparece en Cien años de soledad y Los Funerales de la Mamá Grande, de Gabriel García Márquez.

El judío errante también aparece en la novela de ciencia ficción Un cántico a San Leibowitz, de Walter Miller Jr. En las novelas de Russel Griffin, el judío errante es un robot destinado a espiar a los humanos.

En la historieta The Sandman, el inmortal Hob Gadling es confundido con el judío errante durante sus encuentros con Sueño de los Eternos. Uno de los posibles orígenes del personaje de historietas "El Fantasma Extraño" lo identifica como el Judío errante.

También se alude a él en el libro de Torcuato Luca de Tena La Edad Prohibida, donde un mozalbete se ufana de haber dado vida, a través de una escultura en la arena al Judío Errante.

EL ORIGEN DE LA PALABRA PROFESOR

2008-03-06T20:50:25+00:00

La educación es un fenómeno social cuya historia se remonta a los grupos humanos más primitivos.
dice que educación es la acción ejercida sobre los niños por sus padres
y los adultos en todos los períodos y momentos de la vida, mientras que
la pedagogía no consiste en acciones, sino en teorías. Estas
teorías son formas de concebir la educación, no modos de practicarla.
Así pues, la educación es la materia de la Pedagogía y ésta, una manera
de reflexionar sobre aquella.

Sin embargo, no todos
están de acuerdo con esta definición y en la práctica observamos que
las reflexiones sobre los problemas educativos tratan de enmarcarse en
diferentes conceptos: pedagogía, ciencias de la educación, ciencias
pedagógicas y pedagogía científica, entre otras.

Al
cuestionarnos sobre la diversidad de términos y revisar la literatura
especializada, observamos que en ella intervienen factores muy diversos
de tipo histórico, político, social, cultural y hasta de preferencias
personales, lo que no ayuda a aclarar el asunto. El Doctor Moreno de
los Arcos rastrea el uso del vocablo Pedagogía desde la
antigüedad clásica, hace constar que decrece su aplicación en la Edad
Media y es retomado en el siglo XVI en Europa Occidental[3].
Como es de mi interés justificar el uso del concepto pedagogía en lugar
de otros, haré un repaso sucinto de los diversos puntos de vista y
finalmente tomaré mi propia posición.

El primer
enfrentamiento que puede observarse históricamente es nacional: los
alemanes sientan las bases filosóficas y establecen la relación entre
esta disciplina y la ciencia de la educación llamada Pedagogía, Emmanuel Kant publicó a fines del siglo XVIII su libro pionero Über Pädagogik
con lo que de hecho estaba fundando una ciencia, lo que fue prontamente
comprendido por otros escritores y sabios de lengua alemana quienes
siguieron sus principios en el desarrollo de sus propias
investigaciones; tal fue el caso de Giovanni Enrico Pestalozzi, suizo
de lengua alemana; Frederich Fröebel, alemán de Turingia formado en la
Universidad de Jena y su contemporáneo Johan Friederich Herbart nacido
en Oldemburgo, alumno de Fichte y Schiller también en Jena. Todos ellos
escribieron y hablaron de Pedagogía, consolidando una tradición intelectual que tardó muchos años en extenderse a otros continentes[4].

Por
el otro lado estaban los franceses, rivales tradicionales de los
alemanes desde que el Sacro Imperio Romano Germánico fue dividido entre
Carlos el Calvo y Luis el Germánico en el tratado de Verdún de 843 d.C.
Por tanto, durante gran parte del siglo XIX, la ciencia francesa debió
aceptar la terminología y las propuestas metodológicas alemanas, en
vista de que ellos no tenían nada equivalente pero, en 1879 Alexander
Bain publicó en París un libro pionero titulado La science de L´education,
fundamentado filosóficamente en los principios positivistas de Augusto
Comte, en lo que parecería un embate nacionalista galo a la ciencia
alemana.

El siguiente libro con esta terminología y
principios filosóficos fue publicado hasta 1925 bajo un título idéntico
por el escritor J. Demoor-T Jankeere. Es evidente que la tradición
iniciada por los alemanes era tan fuerte y tenía a su favor a
personalidades europeas de tal nivel que no resultaba fácil retarla. La
escuela alemana de Pedagogía era aún predominante pero ya no
monolítica, y existían comunidades nacionales dispuestas a dar la
batalla por la hegemonía científica en consonancia con la fuerza de sus
naciones y la consolidación de sus sistemas universitarios.

No está por demás recordar aquí la obra de Thomas Kuhn, La estructura de las revoluciones científicas,
donde dice que el desarrollo acumulativo del conocimiento científico
genera rupturas y transformaciones constantes en las comunidades
científicas.

Esta teoría es complementada con la obra de Robert K. Merton[5]
, quien dice que las comunidades científicas son colectividades que
elaboran sus propias normas y cursos de acción, también desarrollan un
“ethos” constituido por afectos, valores y normas comunes. Pierre
Bordieu elaboró el concepto de “campo de producción simbólica”[6]
del que dice está constituido por un conjunto de agentes e instancias
con mecanismos que regulan la aceptación, competencia o eliminación de
los productores y puede determinar lo que son las verdades científicas[7].

Cada campo científico es un espacio de juego que incluye a sujetos e

instituciones especializadas en la producción, la difusión y consagración

de conocimientos . En el campo se desenvuelve una lucha entre agentes

e instituciones por el monopolio de la autoridad científica, y no la

búsqueda de la verdad, en forma desinteresada, como lo afirma el

paradigma positivista de la ciencia. La autoridad científica es una

categoría que contiene básicamente dos dimensiones. Por un lado se la

entiende como capacidad técnica, como dominio de saberes y como

saber hacer; por el otro, un poder social. La autoridad es, entonces,

una capacidad de hablar y de actuar legítimamente, es decir, de manera

autorizada y con autoridad, en materia de ciencia, que se le reconoce

socialmente a un agente determinado. Esto explica por qué las luchas

que se entablan entre científicos son siempre epistemológicas y políticas

al mismo tiempo.[8]

Después
de la primera guerra mundial, los Estados Unidos entraron al debate con
su prestigiado educador John Dewey, quien favoreció el concepto de
Ciencias de la Educación, porque Pedagogía no era muy aceptada en inglés y los diccionarios en ese idioma hacían sinónimos educación y pedagogía.
Según el Doctor Moreno y de los Arcos en “la primera edición de la
Enciclopedia Británica, publicada en 1771, (se) incluye únicamente la
palabra pedagogo, definida como a tutor or master, to whom is commited the discipline and direction of a scholar.
Aunque modificada, ésta siguió siendo la única mención relacionada con
lo que nos ocupa hasta bien entrada la segunda mitad del siglo XX. Es
muy reciente, pero muy significativo, que las últimas ediciones de la Enciclopedia describan con amplitud la voz Pedagogy”[9].

Como las tradiciones y metodologías científicas tienen exacta coincidencia con las fronteras nacionales y las ideologías en boga[10],
después de la segunda guerra mundial y hasta la caída del muro de
Berlín en 1989, los países socialistas de Europa Oriental, incluyendo a
la República Democrática Alemana, no quisieron quedarse atrás y
comenzaron a hablar de Ciencias Pedagógicas, con la intención
de marcar la diferencia al escribir en su propia notación sobre
problemas similares, al tiempo que subrayaban con la palabra ciencia antes de pedagogía
su apego a la tradición positivista del marxismo. Los cubanos,
fuertemente influenciados por la Academia Rusa, hasta la fecha parece
que siguen esta nomenclatura conscientes de su origen y motivaciones.

Las
cosas se complicaron cuando los franceses Mialaret y Debessé
defeccionaron del bando pedagógico en el que habían militado con
bastante éxito, pues Gastón Mialaret había publicado entre otros libros
una Nouvelle Pédagogie Scientifique y la Introduction a la Pédagogie, siendo editor con su colega Maurice Debessé del Traité des Sciences Pédagogiques, todos traducidos prontamente al español[11]; aparentemente fueron influidos por el libro de Guy Ferry publicado en 1967, Mort de la Pédagogie, o cuando menos consideraron que era tiempo de explorar otros campos.

En sus tiempos de afinidad con la Pedagogía, Mialaret y Debessé adjetivaban a la Pedagogía como científica
para señalar sus simpatías con los estudiosos anglosajones desde Dewey,
pasando por Russell hasta Huxley, quienes fueron netamente
experimentalistas, en oposición a los pedagogos teóricos como Rousseau.

En 1973 Maurice Debessé publicó su Defi aux Sciences de l´education (Desafío a las Ciencias de la educación) y tres años después su colega Mialaret lo siguió con su pequeño libro Les Sciences de l´education, traducido ese mismo año por Alicia Ramón García para OiKos – Tau.

Para
enfrentar a las Ciencias Pedagógicas de la Europa Oriental, los
franceses, especialmente Mialaret, pronto resolvieron el problema
diciendo que eran un subconjunto de las Ciencias de la Educación, con
lo que de hecho trataban de revivir el viejo imperialismo francés en
esa parte del mundo, pues subordinaban el esquema ruso al francés[12],
como había ocurrido en sus relaciones culturales desde los tiempos de
Pedro I El Grande, quien impuso el francés como lengua oficial de la
corte zarista[13].

En
línea con la tendencia de poner el vino viejo en odres nuevos, Guy
Avanzini quien había publicado a principios de los años setenta del
siglo pasado una recopilación muy correcta de lo que sucedía en
Francia, bajo el título Le Pédagogie au 20 Siècle, traducida en España por Narcea en 1977 como La pedagogía en el siglo XX, publicó en 1976 su Introduction aux Sciences de l´education.

Mientras
tanto, los anglosajones habían seguido el camino de la psicología
educativa o la psicología aplicada a la educación, y aprovecharon la
obra de Lev Semionóvich Vigotski, un talentoso psicólogo soviético
reprimido por Stalin en vista de su oposición a la psicología sin
conciencia proclamada oficialmente, que tenía a Pavlovich como dios;
por el contrario, Vigotski, cuya obra se archivó por órdenes de la
policía secreta rusa, defendía la unidad e importancia del lenguaje, la
conducta social y la conciencia en relación con el origen social del
individuo. Vigotski murió el 11 de junio de 1934 en Moscú,
supuestamente de tuberculosis, a la temprana edad de 37 años[14].

Los
norteamericanos aprovecharon que oficialmente no existía Vigotski para
apropiárselo y continuaron trabajando sus líneas de investigación hasta
los años cincuentas, época en que David Ausubel publicó su famoso libro
de Psicología Educativa. Desde esas fechas y hasta 1984 en que
aparecieron las obras completas de Vigotski en ruso, muchos creyeron
que este era un autor polaco residente en los Estados Unidos. El Doctor
D.B. Elkonin discípulo suyo, tuvo que hacer una apasionada defensa del
maestro; incluir fragmentos de su obra dentro de sus propios textos[15]
para darlo a conocer, además de escribir una de las primeras biografías
confiables de este científico. Como podemos observar, la política
obstruía la verdad científica.

Sin embargo, gracias a
los procesos de liberación nacional, descolonización y consolidación de
las nuevas nacionalidades que se dio a partir de la independencia de
los Estados Unidos, además de la fundación de universidades en regiones
no europeas, así como a la creciente globalización, las ideas de los
más grandes sabios viajaron a todas partes del mundo.

Cuando
México empezó su vida como país independiente sólo sabían leer treinta
mil personas de un total de cuatro millones ochocientos mil adultos[16];
por tanto la demanda de una educación popular figura en todos los
proyectos políticos progresistas de los siglos XIX y XX mexicano.

La educación como responsabilidad de la sociedad en su conjunto y como base

para lograr una sociedad soberana en la que cada ciudadano participe, son parte

fundamental del ideario de José María Morelos y Pavón y otros luchadores por la

Independencia.

La importancia de la educación y la instrucción para la sociedad se fue haciendo

cada vez más evidente, y las fuerzas revolucionarias fueron asumiéndola como

uno de sus objetivos. Bajo la influencia de la Revolución Francesa y de la

Ilustración, dichas fuerzas vieron claramente que la ignorancia del pueblo

favorecía la explotación colonial de España. La libertad política y el avance

económico de la sociedad solamente se podían volver realidad a través de un

sistema educativo para todos [17].

A
fines de la Colonia el Barón Alejandro de Humboldt visitó la entonces
colonia de España y enseñó a sus hijos las grandes riquezas que
contenía en su clásico libro Ensayo político...: “El vasto
reino de la Nueva España, bien cultivado, produciría por sí sólo todo
lo que el comercio va a buscar en el resto del globo: el azúcar, la
cochinilla, el cacao, el algodón, el café, el trigo, el cáñamo, el
lino, la seda, los aceites y el vino. Proveería de todos los metales,
sin excluir aún el mercurio; sus excelentes maderas de construcción y
la abundancia de hierro y cobre favorecerían los progresos de la
navegación mexicana; bien que el estado de ellas y la falta de
puertos... oponen obstáculos que serían difíciles de vencer”[18].

El
sabio Humboldt creía que sólo el conocimiento y la ciencia fomentarían
el desarrollo; mostró su amistosa simpatía hacia México asesorando a
empresas europeas deseosas de invertir en el país y ayudando a los
mexicanos de paso por Alemania hasta la fecha de su muerte en 1859.
“Humboldt en esencia...dio a México su carta de naturalización en la
historia occidental”[19].

El profesor de origen alemán Enrique Laubscher, fundó en 1885 en la Escuela Modelo de Orizaba, una Academia para actualizar a profesores en servicio, mediante un Programa de Ciencias Pedagógicas
en donde se hacía una introducción general a la Pedagogía, se
conceptualizaban sus componentes principales y se exponían los
fundamentos de la enseñanza objetiva. En estas academias se enseñaban
los principios de Kant, Pestalozzi, Fröebel y Herbart a los profesores
mexicanos, quienes luego los aplicarían a la educación de los niños a
su cargo.

El pedagogo suizo de lengua alemana Enrique C.
Rébsamen, empezó sus disertaciones públicas ese mismo año en Veracruz,
a partir de la idea de que nuestro país necesitaba consolidarse
políticamente sobre la base de la unidad intelectual y moral. Escribió
un libro de texto de civismo para uso de sus alumnos, en donde vertió
las ideas nacionalistas generadas por J.G. Fichte[20]
que se refieren al papel redentor de la educación popular, a la unidad
nacional en torno al lenguaje, el concepto de pueblo originario, la
formación del ciudadano a través de la educación democrática, la unidad
de intereses entre el pueblo y el Estado, la obtención de la ciudadanía
por la educación y el desarrollo de habilidades cognitivas y conativas
entre los ciudadanos.

Dividió a la Pedagogía en:
general, histórica y práctica, y distinguió entre educación e
instrucción, entendiendo a ésta como simple adquisición de
conocimientos, mientras que aquella significa desarrollo gradual y
progresivo de las facultades humanas.

Dentro del exitoso
y omnipresente paradigma pedagógico positivista, brillaron con luz
propia expertos de muy diversas disciplinas que contribuyeron a
desarrollar la pedagogía mexicana; así, el médico Manuel Flores fue el
primer mexicano en usar el nuevo concepto en nuestro país al publicar
su Tratado elemental de Pedagogía en 1887[21].
Aunque afirma el Doctor Moreno y de los Arcos que Flores organizó un
curso de Pedagogía en la Escuela Nacional Secundaria de Niñas en 1878,
publicó sus Elementos de Pedagogía en 1884 y lo transformó en Tratado... en la fecha enunciada arriba, como una segunda edición[22].

En
esta obra, el doctor Flores muestra la influencia de Spencer y Stuart
Mill, con cuyo auxilio expone las bases de la enseñanza objetiva basada
en el "realismo pedagógico", el cual debe poner en juego las facultades
del niño, desarrolladas mediante una educación física, moral e
intelectual que substituya los antiguos y bárbaros castigos corporales,
fortaleciendo la voluntad con medios adecuados y buenos fines.

Siguiendo
esta misma tónica, el Doctor Luis E. Ruiz había iniciado cursos de
Pedagogía en la Escuela Nacional Secundaria de Niñas en 1880, siguió
con la misma materia en la Escuela Nacional Preparatoria y fue
contratado después por la Escuela Normal[23]. Si para Flores la pedagogía era un arte, para Ruiz era necesario que tuviera fundamento científico.

La
pedagogía volvió a aparecer en la Escuela Normal Superior en 1924,
mientras que la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad
Nacional conservó el influjo anglosajón del Rector Ezequiel A. Chávez y
mantuvo los estudios de Maestría en Ciencias de la Educación
entre 1935 y 1954. Fue hasta 1956 que el Doctor Francisco Larroyo
convirtió el Departamento de Ciencias de la Educación en Colegio de
Pedagogía, de donde surgió primero el doctorado, luego la maestría y
finalmente la licenciatura.

El Doctor Moreno y de los
Arcos atribuye este cambio a la formación del Doctor Larroyo como
filósofo neokantiano de la Escuela de Marburgo, “profundo conocedor de
la pedagogía alemana, seguidor – en particular – de la Pedagogía social
de Natorp, contribuyó en gran medida a dar personalidad propia a la
pedagogía en nuestro medio y a perfilar con nitidez la vida y profesión
del pedagogo”[24], lo que hizo con gran claridad en un libro publicado en 1959[25].

Aunque
la pedagogía se había anotado un tanto a su favor con la decisión de
Larroyo, no tenía ganada la batalla ni en la UNAM ni en México. El gran
prestigio de Mialaret, Debessé y colegas, así como su producción
intelectual intensa y sostenida, apoyadas por los argumentos de
pluridisciplinariedad y positividad científica entonces en boga,
obligaron a pensar con mayor detenimiento en las Ciencias de la
Educación, de tal modo que fuera de la UNAM se comenzaron a crear
Escuelas y Facultades de Ciencias de la Educación a fines de los
setentas y principios de los ochentas del siglo XX, como sucedió en la
Universidad Autónoma Benito Juárez de Tabasco donde, en un plan
cauteloso y conciliador se creó una Facultad de Pedagogía y
Ciencias de la Educación. Como hasta la fecha sucede, nadie ha salido
bien librado de un enfrentamiento con la UNAM, por lo que prevalecieron
la prudencia y el pragmatismo, no sólo en el sureste sino en el resto
del país. A la fecha existen unos mil programas de licenciatura
avalados por la Secretaría de Educación Pública, Universidades
Privadas, FIMPES, ANUIES y Universidades Autónomas de los estados,
donde se hacen sinónimos Pedagogía y Ciencias de la Educación, sin
profundizar en los problemas epistemológicos que estas últimas generan.
Así por ejemplo Georges Vigarello critica a las Ciencias de la
Educación por la no especificidad de esta disciplina, que por cierto no
está del todo clara, hasta el punto de no aparecer; parecería que estas
“Ciencias..” se constituyen por su objeto de estudio, sin la creación
de nuevos ámbitos científicos; ¿se trata de crear un oficio y no una
profesión?; ¿se pretende mediante ellas imponer una línea tecnocrática
de consultores profesionales que desconocen la filosofía y desdeñan el
humanismo tradicional en la Pedagogía? Lo menos que se puede decir es
que las Ciencias de la Educación no tienen un campo ni son
epistemológicamente originales[26].

Sin
embargo, ya iniciado el debate por Mialaret y compañía, las discusiones
por la terminología se desbordaron; se decía que la pedagogía strictu sensu se refiere únicamente
a la educación de los niños, que para los hombres adultos debía
hablarse de “Andragogía”, para los ancianos “Gerontogogía”; además, se
sugiere aplicar términos específicos para cada actividad como
educología, educonomía, edumática, curricología o curricultología,
etcétera[27].

En
el mismo período que analizamos arriba en México (1924 – 2000), muy
enriquecido por la práctica educativa de indígenas, las alfabetización
acelerada de grandes grupos, la educación popular y técnica, la
capacitación para el trabajo y demás, los educadores latinoamericanos
enfrentaban problemas similares y trataban de resolverlos con recursos
propios, generando reflexiones pedagógicas originales muy valiosas,
como Enrique Corona Morfín y la educación rural[28], Rafael Ramírez y la escuela rural mexicana[29],
Francisco Gutiérrez con su Pedagogía de la Comunicación, María Torres
con la alfabetización popular, María Teresa Nidelcoff: la formación del
profesor – pueblo; Fernando de Azevedo con su proyecto liberal y Paulo
Freire con su Pedagogía del Oprimido[30],
por mencionar sólo a los más destacados, quienes sin embargo no
entraban en las definiciones generadas en Europa o Norteamérica por su
origen local tanto de problemas como de soluciones, por lo que a todos
ellos se les englobó en la Teoría de la Educación, metiéndolos en el
mismo saco del constructivismo, personalismo y culturalismo[31].

El
comunismo cayó con el muro de Berlín y tiene su acta de defunción
oficial en 1989 pero, los intereses nacionales siguen en pie, tanto
como las preferencias de los grupos o camarillas científicas que usan
su terminología para diferenciarse de los demás y tratar de sentar sus
propias tradiciones; debido a esto, las distintas nomenclaturas
continuarán Ad aeternum. “Esa quimera (de unidad intelectual
internacional) imaginada por el historiador católico alemán Lord Acton,
quien tanto hizo por introducir los métodos de la historiografía
científica alemana en Inglaterra, (es irrealizable). Acton esperaba
dirigir una Historia Moderna para la Cambridge University
Press, una obra en la cual resultara imposible inferir la nacionalidad
de los colaboradores a partir del método y contenido de sus
artículos... Una historia que será escrita cuando el mar se vuelva
limonada”[32].

Por
lo anterior concluyo que la ciencia de la Educación es la Pedagogía;
debemos utilizar este concepto con plena conciencia de su antigüedad y
valor teórico, aunque no está de más entender históricamente el uso de
los conceptos similares en otras regiones.

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[1] Profesor Titular “C” T/ C Universidad Pedagógica Nacional, Unidad Ajusco, amarin@upn.mx[]

2 Emile Durkheim, Educación y Sociología, México, Colofón, 1997, p. 103 – 104.[]

3 Enrique Moreno y de los Arcos, “Los orígenes de la Pedagogía en México”, en E + A. Enseñanza más aprendizaje.
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Estado de Nuevo León, No. 5, septiembre de 1982, p. 59 – 76.[]

4 N. Abbagnano y A. Visalberghi, Historia de la Pedagogía, México, F.C.E., 1995, undécima impresión.[]

5 Robert K. Merton, La sociología de la ciencia, Alianza Editorial, Madrid, 1977, p. 357. []

6 Pierre Bordieu, “Genèse et structure du champ religieux”, en Revue Français de Sociologie, XII, 1971, pp. 295 – 334 ; « Le marché des biens symboliques », en Année Sociologique, 1973, pp. 49 – 126 ; « Le couturier et sa griffe », en Actes de la Recherche en Sciences Sociales, 1 (1), janvier 1975, pp. 7 – 36, y Questions de Sociologie, París, Minuit, 1980.[]

7 Pierre Bordieu, “Le champ scientifique”, en Actes de la Recherche en Sciences Sociales, 2eme Anné, No. 2 – 5 , juin 1976, p. 88.[]

8
Emilio Tenti Fanfani, “El campo de las ciencias de la educación:
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recopilación y presentación, ¿Teoría Pedagógica? Lecturas introductorias, México, UNAM /Coordinación de Humanidades/CESU, 1987, p. 379. []

9 Enrique Moreno y de los Arcos, “Los orígenes de la Pedagogía en México”, en E + A. Enseñanza más aprendizaje.
Revista de la Escuela de Graduados de la Escuela Normal Superior del
Estado de Nuevo León, No. 5, septiembre de 1982, p. 59 – 76.[]

10
“Diversos estudios han demostrado que las citas en obras científicas no
se limitan a identificar a los autores de las ideas y las fuentes de
datos. Reflejan los estilos intelectuales de las respectivas
comunidades científicas nacionales, los métodos pedagógicos de los
estudios de posgrado y las preferencias literales de los directores de
revistas profesionales influyentes. A veces remiten no sólo a las
fuentes precisas de los datos presentados por los autores, sino también
a las teorías y a las escuelas teóricas con las que quieren o esperan
que se las identifique:” Anthony Grafton, Los orígenes trágicos de la erudición. Breve tratado sobre la nota al pie de página, México, FCE, 1998, p. 18.

Grafton apoya su afirmación en la obra de B. Cronin, The Citation Process, London, 1984. []

11 Gastón Mialaret, Nueva Pedagogía Científica,
Prólogo de Maurice Debessé, traducción de A. García Burgos, Barcelona,
Luis Miracle, 1961, 118 págs. Ilus. (Biblioteca Práctica de Psicología
y Psicopatología Infantiles); Gastón Mialaret, Introducción a la Pedagogía, Barcelona, Vinces – Vives, 1971, 186 págs.; Maurice Debessé y Gastón Mialaret (Editores), Tratado de Ciencias Pedagógicas, 6 vols., traducción de Prudenci Comes, Barcelona, Oikos – Tau, 1972. []

12 Orlando Valera Alfonso, El debate teórico en torno a la Pedagogía, Bogotá, Editorial Magisterio, p. 74.[]

13
Los rusos y alemanes orientales por supuesto que permanecieron
inmutables ante el atrevimiento del viejo profesor francés y
continuaron hasta el fin con su nomenclatura.[]

14
D.B. Elkonin, “Esbozo de la obra científica de Lev Semionóvich
Vigotski”;Ramón Ferreiro Gravie, “Lev Semionóvich Vigotski, Mozart de
la Psicología”; Fernando González Rey, “L.S. Vigotski: presencia y
continuidad de su pensamiento”, en Revista Psicología,
publicación bimestral, marzo – abril 2003, Director General Gabriel
Barrera T.; Editora Profesora Leticia América Becerril Juárez, Lago
Ontario 55, Colonia Tacuba, C.P. 11410, México 17, D.F. Telefax: 5399
6334.[]

15 D.B. Elkonin, Soovranie Zachinieniye, Moskva, Izdatelvo Nauka, 1984.[]

16 Patricia Ehrlich Quintero, Estado Nacional y educación en México, en Revista Reencuentro, análisis de problemas universitarios, Serie Cuadernos, http//cueyatl.uam.mx/-cuaree/ septiembre 2001.ISSN 0188-168X[]

17 Patricia Ehrlich Quintero, Op. Cit.[]

18 Alejandro de Humboldt en Enrique Krauze, Mexicanos eminentes, México, Tusquets, septiembre del 2000, p. 382.[]

19 Enrique Krauze, Mexicanos eminentes, México, Tusquets, septiembre del 2000, p. 385.[]

20 J.G. Fichte, Discursos a la nación alemana, Biblioteca de los grandes pensadores, Barcelona, Tecnos, 2002.[]

21 Reimpreso por la UNAM en México, 1984.[]

22 Enrique Moreno y de los Arcos, “Los orígenes de la Pedagogía en México”, en E + A. Enseñanza más aprendizaje.
Revista de la Escuela de Graduados de la Escuela Normal Superior del
Estado de Nuevo León, No. 5, septiembre de 1982, p. 59 – 76.[]

23 Enrique Moreno y de los Arcos, “Los orígenes de la Pedagogía en México”, en E + A. Enseñanza más aprendizaje.
Revista de la Escuela de Graduados de la Escuela Normal Superior del
Estado de Nuevo León, No. 5, septiembre de 1982, p. 59 – 76.[]

24 Enrique Moreno y de los Arcos, Op. Cit., p. 76.[]

25 Francisco Larroyo, Pedagogía de la enseñanza superior, México, UNAM, Facultad de Filosofía y Letras, 1959.[]

26 Georges Vigarello, “¿Una especificidad teórica para las Ciencias de
la Educación?”, en Alicia de Alba recopilación y presentación, ¿Teoría Pedagógica? Lecturas introductorias, México, UNAM /Coordinación de Humanidades/CESU, 1987, p. 392 – 395. Enrique Moreno y de Los Arcos, Pedagogía y Ciencias de la Educación, México, Colegio de Pedagogos de México, 1990.[]
as
ideas en este texto son el origen de dos circunstancias que se hermanan
desde su concepción: el gusto por la lectura de Paulo Freire y el
trabajo de un grupo de investigadores en comunicación y educación.
Estas circunstancias conjugan el ser y hacer de la docencia en
comunicación y toman forma en el campo de la Comunicación Educativa en
el Aula (C.E.A.). El enfoque de cada uno de los investigadores ha
resultado en la diversidad de caminos para enriquecer a la CEA.
Actualmente, una de esas direcciones toma camino hacia Brasil, en donde
encontró a uno de los principales teóricos de la educación en América
Latina y el mundo: Paulo Freire.
¿Por qué Paulo Freire?
Porque
Freire pensó y buscó la realidad como el camino que traspasó y
transformó las fronteras de la concepción del mismo ser humano y del
mundo (su historia y su cultura), entre la teoría y la práctica, entre
el texto y el contexto, entre el educador y el educando. Porque la
propuesta de Freire fue, es y será pedagógica: "ayudar al hombre a ser
hombre"; pedagogía que basó en la evolución de conceptos como sociedad,
educación y diálogo (comunicación).
Paulo Freire se ocupó de
los hombres y mujeres "no letrados", de aquellos llamados "los
desarrapados del mundo", de aquellos que no podían construirse un mundo
de signos escritos y abrirse otros mundos, entre ellos, el mundo del
conocimiento (sistematizado) y el mundo de la conciencia (crítica).
Porque para Freire el conocimiento no se transmite, se "está
construyendo": el acto educativo no consiste en una transmisión de
conocimientos, es el goce de la construcción de un mundo común.
Un
mundo actual donde el desarrollo tecnológico es el hilo conductor de
los grupos sociales y ocupa, cada vez más, espacios estratégicos y
determinantes en la formación de las sociedades actuales.
Para
Freire la relación entre comunicación, educación y sociedad humana es
de total implicación. En realidad no existe ser humano fuera de la
sociedad y ésta no puede existir sin algún modo de educación. Más aún,
la "forma" de la educación se relaciona directamente con la "forma" de
la sociedad.
Cuando se habla de una sociedad crítica, abierta,
plástica; entonces se habla de una educación de igual magnitud en el
proceso enseñanza-aprendizaje. Y esta enseñanza, parte de la educación,
exige la competencia del diálogo (comunicación), ya que sin éste no
puede darse la primera, por lo tanto, estas dos áreas se conforman como
una constante y han tomado expresión a lo largo de la historia en
lenguajes como la danza, el teatro y los cantos, entre otros. Así
mismo, con el avance tecnológico de cada grupo social, se piensa en la
pintura, la escultura, la escritura en papiro, en piedras, en cerámica
y, posteriormente, la fotografía, el cine, la cartografía, la radio, la
televisión, las computadoras (INTERNET), etc.
Bajo esta visión,
se habla de una sociedad de la información, en la cual el individuo
como usuario de algún tipo de tecnología puede "conectarse" al mundo,
satisfaciendo una necesidad básica: comunicarse. Cuando se habla de
comunicación el referente varía desde la relación cara a cara
(interpersonal), hasta el salto vertiginoso del uso de nuevas
tecnologías como pivote fundamental del desarrollo de las (nuevas)
sociedades capitalistas. Sin embargo, estas líneas no responden a estos
referentes, sino que pretende llegar al ámbito de aquellas
características que sustentan, que conforman la relación entre el alma
de la educación y la comunicación. Y, según Paulo Freire, esta relación
deberá ser reflexiva, dialógica, que implique y forme a un ser humano
libre, justo y equitativo.
Paulo Freire se refiere al hombre y
a la mujer como seres biológicos e históricos. La con-dición de
histórico sólo se alcanza cuando el sujeto se da cuenta,
conscientemente, de las relaciones que mantiene con otros sujetos y con
el mundo en que se sitúa(n). Y distingue al ser humano en dos:
- Ser de relaciones y
- Ser de contactos
Las
características del concepto de relaciones humanas connota
primeramente: pluralidad, crítica, trascendencia, temporalidad y
consecuencia.
A su vez, estas características se establecen en
el mundo (lo que origina un ser de contactos) y con el mundo (lo que
origina un ser de relaciones). Estar en el mundo implica una relación
natural-biológica con el entorno, y estar con el mundo implica
relaciones culturales. Freire parte de la idea de que el ser humano es
fundamentalmente un ser de relaciones y no sólo un ser biológico de
contactos, por eso distingue (no separa) entre uno y otro.
El
hombre y la mujer, como seres de relaciones, descubren y conocen su
medio ambiente, se abren a la realidad, resultando lo que se llama
estar con el mundo. Freire hace aquí la primera integración entre el
ser y el mundo (1) .
El Ser de relaciones se caracteriza por la:
*Pluralidad,
que es una alteración del sujeto en la medida en que responde a un
estímulo (desafío), y no a la variedad de estímulos posibles dentro de
la realidad. Es decir, en la pluralidad el sujeto se organiza, elige,
se prueba y actúa. Por tanto, la pluralidad exige un acto crítico.
*Crítica,
como la captación reflexiva de datos objetivos de la realidad y,
consecuentemente, la percepción será crítica entre los lazos de un dato
con otro dato, o un hecho con otro hecho, permitiendo un ejercicio de
reflexión.
*Trascendencia, la cual consiste en adquirir
conciencia de la finitud de sí mismo, del ser inacabado que es. La
trascendencia promueve una unión que es de liberación y un ser libre es
capaz de discernir por qué existe, y no sólo por qué vive, aquí radica
la raíz de su temporalidad.
*Temporalidad, es decir, uno de los
primeros discernimientos en la historia de la cultura humana fue el
tiempo, que implica comprender el ayer, reconocer el hoy y descubrir el
mañana. Cuando el individuo encuentra la raíz de esa temporalidad,
traspasa la unidimensionalidad (2)
; sólo entonces, como ser libre, es capaz de discernir por qué existe
(como proyecto de) y no sólo por qué vive (como ser biológico). El
análisis del tiempo unidimensional sirve para "emerger", liberarse e
impregnar de sentido consecuente las relaciones Ser-mundo.
*Consecuencia, esto es interferir y transformar la realidad con objetivos, dirección, proyección y esperanzas (3).
El
ser humano cuando crea y recrea (transforma) el entorno, hereda
experiencia, la cual se integra como conocimiento útil al grupo social
para responder con pluralidad a los desafíos, objetivándose (4)
a sí mismo (para reconocer órbitas existenciales diferentes, distinguir
un "yo" de un "no yo"), discerniendo y trascendiendo para lanzarse al
dominio de lo que le es exclusivo: la cultura y la historia.
La
integración y/o comunión de los sujetos con el mundo son
características fundamen-tales del Ser de relaciones y se componen de
los siguientes elementos:
- son actividades de la órbita humana
- implican conceptos activos
- resultan de estar en y con el mundo
- resultan de transformar la realidad
-provocan la capacidad de optar (acto crítico)
-reconocen al Ser integrado como sujeto, no como objeto
-reconocen al Ser integrado como ser revolucionario, subversivo
- significan arraigo
La
integración, desde la perspectiva freiriana, da respuestas plurales y
se perfecciona en la medida en que la conciencia se torna crítica, da
sentido a la historia y a la cultura. Este sentido es el camino a la
libertad, la cual transforma al Ser en un sujeto abierto, plástico,
dispuesto a lo nuevo y vislumbra el advenimiento del diálogo. Pero
cuando la libertad es limitada, el sujeto se transforma en un ente de
ajuste, sin perspectivas y, consecuentemente, depone su capacidad
creadora.
El Ser de Contactos
Cuando el ser
humano es reducido únicamente a un "estar en" el mundo, a una pura
permanencia, en donde la captación de la realidad y las relaciones
entre datos y datos, hechos y hechos es sólo un reflejo (doxa),
entonces se habla de un ser de contactos, quien tiene respuestas
unívocas, singulares (no plurales), reflejas y no reflexivas, estas
respuestas (a problemas cotidianos) son culturalmente inconsecuentes.
En
esta esfera, el Ser se limita a vivir minimizado al acto biológico de
estar presente y se caracteriza por la casi total centralización de sus
intereses en torno a formas vegetativas de vida; esto es, sus
preocupaciones se ciñen más a lo que hay en él de vital, biológicamente
hablando, y no en que le falta tenor de vida en el plano histórico.
Este Ser de contactos se caracteriza por la adaptación, el
acomodamiento y/o el ajuste, lo cual se expresa en:
- síntomas de deshumanización
- comportamientos de la esfera animal
- pérdida de la capacidad de optar (crítica)
- sometimiento a prescripciones ajenas
- acomodo, ajuste, ya no se integra
- incapacidad de alterar la realidad
- alteración de sí mismo para adaptarse
- destemporalización
- desarraigo
- masificación, en anonimato: no existe, sólo vive.
Por
ello, Paulo Freire precisó una lucha por la humanización, una lucha
para integrar al sujeto con el mundo constantemente amenazado por los
factores de la opresión y superar aquello que hace del sujeto un
individuo acomodado o ajustado.
El ser humano dinamiza el mundo con
esta lucha a través de actos creativos, recreativos y de toma de
decisiones, esto le permite tener un mayor campo de dominio sobre la
realidad, acrecentándola y humanizándola con algo que él mismo
construye: cultura e historia. Es decir, el sujeto comienza un proceso
de temporalización de espacios geográficos e instaura un juego de
relaciones con los demás seres y con el mundo. Alterar, crear y
responder a los problemas cotidianos permiten dar movimiento a la
sociedad y, por tanto, a la cultura.
Consideraciones en torno del diálogo
El
diálogo, para Freire, es un fenómeno humano y revela la palabra; ésta
como algo más que un medio para que el diálogo se produzca, e impone
buscar su esencia: acción y reflexión, en tal forma solidarios y en
interacción radical. No hay palabra verdadera que no sea unión
inquebrantable entre acción y reflexión.

BIOGRAFIA DE MATT GROENING

2007-11-06T08:06:00+00:00

El creador de "Los Simpson", Matt
Groening, nace el 15 de febrero de 1954 en Portland (Oregón, EUA) y su
vocación de dibujante empieza pronto. Cuando acaba sus estudios se va a
Los Ángeles y tras una curiosa etapa llena de oficios delirantes, acaba
decantándose por el dibujo.

Inicia su trabajo profesional como
caricaturista al lanzar la cínica tira cómica "La vida en el infierno"
("Life in Hell"), cómic centrado en un conejo dibujado a trazos muy
simples llamado Binky. Empieza a publicarse en 1980 en "Los Angeles
Readers", periódico semanal donde Groening hace de editor. En "La vida
en el infierno", Groening plasma sus vivencias cotidianas en la ciudad
de Los Ángeles y el cómic acaba convirtiéndose en un gran éxito.

Pero
lo mejor aún está por llegar: le proponen llevar "La vida en el
infierno" a la televisión, pero Matt no acepta porque tendría que ceder
todos los derechos, así es que decide crear cinco nuevos personajes,
que según él mismo, hizo en 15 minutos mientras esperaba en la oficina
del productor James L. Brooks. Y así fue como en 1987, "Los Simpson"
hacen su debut como un sketch de menos de 2' en "El Show de
Tracey Ullman". Estos cortos episodios tienen tanto éxito que, en
diciembre de 1989, "Los Simpson" hacen su aparición como programa
autónomo de media hora en la Fox. Durante los siguientes años, "Los
Simpson" ganan en reconocimiento hasta el punto de convertirse en una
serie de culto.

Aunque la familia Simpson no está basada en la
de Groening, sus nombres sí lo están: el padre y el hijo de Matt se
llaman Homer, su madre se llama Margaret y los nombres de sus hermanas
pequeñas son Lisa y Maggie. Bart es un anagrama de la palabra brat,
que en inglés significa "mocoso malcriado" y Simpson significa "hijo de
un simplón". La serie, una despiadada sátira del entorno familiar y
social en EUA, ha recibido varios premios Emmy y ha cambiado el
concepto de los dibujos animados para adultos. Algo así como "Los
Picapiedra" de los 90.

Después de 10 años de éxito con "Los
Simpson", Groening decide iniciar un nuevo proyecto: "Futurama". Esta
nueva serie de dibujos animados se estrena en marzo del 2000 en EUA y
en agosto del mismo año en Fox Latinoamérica. "Futurama" narra la
historia de Fry, un repartidor de pizzas que, por un descuido, es
congelado el 31 de diciembre de 1999 y mil años después recupera la
actividad. Así es que este personaje se encuentra viviendo en el año
3000 y la civilización es muy diferente a la que él conoció. Los
personajes de esta nueva serie se parecen físicamente a sus primos
hermanos Simpson.

Los creadores de "Futurama" realizaron un
minucioso trabajo de investigación sobre el género de la ciencia
ficción para estar mejor documentados y evitar, así, las críticas de
los expertos en el tema. Esta serie, aunque se desarrolla en el futuro,
no deja de plantear temas pasados y presentes como el deseo fáustico de
poseer la eterna juventud o la necesidad de estar con los seres
queridos que ya han muerto.

Hombre sobrado de talento, Matt
Groening es insaciable: funda "Bongo Comic" en 1993 (grupo editor de
revistas como "Los Simpson", "Tomy y Daly" y "Bartman"), produce su
tira cómica semanal, vigila la producción de sus series de televisión,
supervisa todos los aspectos de mercadeo de "Los Simpson" y "Futurama"
y aún le queda algo de tiempo para publicar libros basados en todos sus
personajes.
por : ronald ramirez olano

EL CREADOR DE GOOGLE

2007-11-06T08:06:00+00:00

Moscú, 1973) Informático ruso, creador (junto con el
estadounidense Larry Page) del buscador de internet Google. Sergei Brin
nació en Moscú en 1973, en el seno de una familia judía relativamente
acomodada pero insatisfecha con el trato que recibía en la Unión
Soviética debido a sus creencias religiosas. Su padre, Mijail, un
matemático, y su madre, científica de profesión, decidieron trasladarse
a Estados Unidos cuando Sergei tenía tan sólo seis años, y se
instalaron en el este del país.

Mientras
sus padres ejercían la docencia en la Universidad de Maryland, el
aventajado alumno se graduó antes de tiempo en la escuela y decidió
estudiar matemáticas e informática en el mismo centro donde impartían
clase sus padres. Sin embargo y pese a licenciarse con matrícula de
honor en matemáticas y en informática por dicha universidad, Brin no se
conformó y se trasladó a la Universidad de Stanford para doctorarse en
informática.

Un nuevo concepto de buscador

La idea de crear un motor de búsqueda surgió en el invierno de 1998 en
Stanford, cuando Brin y Page, todavía estudiantes, se hallaban
realizando un proyecto de investigación en común.

Profundamente frustrados con las máquinas de búsqueda existentes en
aquel momento, ambos decidieron construir una más avanzada y más
rápida. Una mañana se encontraron en el campus de la universidad con
Andy Bechtolsheim, un inversor de la firma Sun Microsystems y ex alumno
de la facultad. Persuadidos de que el proyecto que acariciaban no era
una idea descabellada, explicaron los detalles al inversor, le hicieron
una rápida demostración y consiguieron que, de inmediato, Bechtolsheim
les extendiera un cheque por valor de 100.000 dólares para que la
aventura diera comienzo.

Larry Page y Sergei Brin

Esta
cantidad fue insuficiente para continuar y tuvieron que buscar otras
fuentes de ingresos. Brin y Page lograron que dos de las firmas de
capital de riesgo más relevantes de Estados Unidos, Kleiner Perkins
Caufield & Byers y Sequoia Capital, accedieran a financiar su idea.
Entre ambas pusieron sobre la mesa 25 millones de dólares y el proyecto
empezó a ser una realidad.

Los orígenes de Google

La palabra Google deriva de googol,
término inventado por el matemático Edward Kasner (1878-1955) para
denominar al número 1 seguido por 100 ceros. Los creadores del invento
utilizaron este nombre para simbolizar el objetivo de organizar la
ingente cantidad de información disponible en internet.

En sólo cinco años de existencia, Google se convirtió en sinónimo de
búsqueda de información en internet. En este sentido, Yahoo! jugó un
papel esencial en la escalada de su aliado. Tras alentar a Google para
que creara su propio motor de búsqueda, comenzó a ofrecer en su popular
portal la posibilidad de buscar a través de aquel motor. En 2003,
Google tenía alrededor de 112 millones de búsquedas diarias, mientras
que su principal competidor, Yahoo!, tan sólo soportaba aproximadamente
42 millones. Según los analistas, pese a los intentos de renovación de
los principales buscadores, no les iba a resultar fácil alcanzar a
Google.

Google había añadido nuevas
posibilidades a la docena de funciones relacionadas con su motor de
búsqueda y seguía experimentando con muchas otras. Además de buscar en
la web, facilitaba la localización de imágenes, grupos de noticias y
búsquedas dentro del directorio temático del Open Directory, un
proyecto internacional de voluntarios que catalogan páginas web a mano.
Ofrecía el servicio news.google.com, un organizador automático de las
noticias de más de 4.500 medios de comunicación on-line, todos en
inglés.

Precisamente, la empresa recibió
un Webby, el equivalente a los Oscar en internet, por este servicio.
También ofrecía el buscador de productos en venta en la red Froogle; el
buscador de productos dentro de los catálogos de venta por correo
catalogs.google.com; un traductor (de palabras, frases o páginas web
enteras entre varios idiomas), o answers.google.com (por 2,5 dólares
responde a cualquier pregunta en 24 horas), entre otras nuevas
prestaciones.

El estilo de Google y el futuro

A principios del siglo XXI, la esperanza de los creadores de Google era
crear una empresa lucrativa que pudiera sustentar su independencia a
largo plazo. En un edificio absolutamente original situado en la
californiana región de Mountain View, más de un centenar de personas
trabajaba en un ambiente poco común. Tenían a su disposición clases de
yoga, masajes, bares, máquinas de helado gratis, comida preparada con
alimentos orgánicos por dos jefes de cocina, una mesa de ping-pong,
piscina, dos pianos y encuentros de hockey dos veces por semana. La
filosofía de la compañía era ofrecer un lugar agradable para trabajar y
con ello motivar y fidelizar a los empleados.

Por otra parte, los intereses de investigación de Page y Brin se
centraban especialmente en crear mejores máquinas de búsqueda, en la
extracción de información de fuentes no estructuradas y en las bases de
datos de largas recopilaciones de texto e información científica.

Autor de más de una docena de artículos en revistas académicas de
primer nivel y ponente en varios foros académicos, empresariales y
tecnológicos nacionales e internacionales, Brin vio reconocida su labor
en 2002, cuando fue proclamado «Young Innovator Who Will Create the
Future» («Joven innovador que creará el futuro») por la revista
Technology Review. Esta publicación estaba editada por el prestigioso
Instituto Tecnológico de Massachusetts (MIT).

Hoy en día navegar por la red y no conocer Google es casi imposible. Se
trata del buscador más famoso, más efectivo y más censurado por algunos
regímenes totalitarios -por ejemplo, China-, que ha establecido modas
entre los usuarios de internet. Según los expertos en informática,
Google es la medicina salvadora para la mayoría de internautas. De una
rapidez desconcertante y una efectividad máxima, produce una
irrefrenable adicción. Su diseño es simple y directo, estudiado para
lograr la mayor eficacia y sin incorporar publicidad en sus páginas que
pueda distraer a los usuarios. Como consecuencia, los internautas se
han ido decantando hacia este buscador en perjuicio de otros antes más
populares como Yahoo!, Altavista o Excite.

POR : RONALD RAMIREZ OLANO

ORIGEN DE LA PALABRA PROFESOR

2007-11-06T08:02:50+00:00

La educación es un fenómeno social cuya historia se remonta a los grupos humanos más primitivos. Émile Durkheim[2]
dice que educación es la acción ejercida sobre los niños por sus padres
y los adultos en todos los períodos y momentos de la vida, mientras que
la pedagogía no consiste en acciones, sino en teorías. Estas
teorías son formas de concebir la educación, no modos de practicarla.
Así pues, la educación es la materia de la Pedagogía y ésta, una manera
de reflexionar sobre aquella.